徐州小戲叮叮腔藝人組織譜系考察

【摘要】“叮叮腔”現存于江蘇徐州銅山區利國鎮境內。是一種源于民間創作并發展于民間的地方小戲。叮叮腔具體起源時間難以考察，大概起源于明末清初。本文是通過筆者幾年來對“叮叮腔”原發、流泛地進行實地考察及對藝人的深入訪談，用音樂口述史的研究方法，從師承關系入手，對“叮叮腔”藝人組織的譜系進行梳理，作為保存和研究這一古老藝術形式的參考。

【關鍵詞】叮叮腔;藝人;譜系

【中圖分類號】J617.5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

2010年以來，筆者數次到叮叮腔的原發地和流泛地進行全面系統的田野作業，走訪叮叮腔老藝人，訪問健在的知情者。對叮叮腔的音樂活動進行細致周密的考察。力爭在眾多的訪談信息中，理清叮叮腔藝人的傳承脈絡。本文是采用音樂口述史的研究方法，對徐州叮叮腔藝人的組織譜系進行盡可能詳盡的敘述和梳理。

叮叮腔是一種源于民間創作并發展于民間的草根文化，誕生在徐州北郊銅山縣利國鎮厲灣村。時間約為明末清初。后流傳到山東、安徽、河南一帶。叮叮腔主要的流泛地是在銅山區利國鎮的厲灣村、寄堡村（現磊莊村和寄堡村合并為一個村，圖示名為磊莊）和西李村（原廟莊村，圖示名為廟莊），三個村子成三角形分布，厲灣距寄堡村和西李村分別是4公里和2公里，寄堡村距離西李村為1公里。

從筆者的田野調查中得知，“叮叮腔從農村流入城鎮后，就開始排演較大的劇目。由于排演的需要，終于組織了業余的大班子，并逐漸有了收徒弟的風氣。“班子”每到一個地方演出，只要那個地方有人愿意學，藝人們就教”。由此看來，叮叮腔和我國其他大的戲曲種類在收徒的問題上還是顯得寬容很多。在十九世紀5、6十年代，是叮叮腔發展較為活躍的一個時期，三個村子的藝人來往非常頻繁，主要是相互學習和排練節目。目前健在的藝人中，厲灣村以厲為廠（76歲）為代表、季堡村以吳承瑛（76歲）楊德圣為代表、西李村以孫為榮（74歲）為代表。接下來，用三位健在的藝人的口述來了解叮叮腔的傳承情況。

一、厲灣一支 代表藝人：厲為廠

76歲的老藝人厲為廠說：接觸這個時，我才十四五歲，從我二老爺那兒算起到我這一代已經三代人唱這個了，第一代人唱這個叫厲建海，有一個叫厲為云，有一個叫厲為龍，他們是第一代，第二代呢，有一個是小秦的二哥，叫厲云喜，這個屬于第二代，還有一個叫厲仁山，還有一個叫厲紅布，這個屬于第二代的。為什么學叮叮腔呢？那個時候，俺們就是為了玩，那時候也沒有公分，這個就是個興趣，現在叫活躍農村文化，那個時候農閑的時候大伙一起排練排練，也不影響干活。就是秋天以后就是農閑一直到過年，寄堡大隊有人來我們這兒學，后來他們學了就在他們村教的，他們到我們這里有八里路，那時候農村呢，沒有電視沒有什么的，他們就經常過來玩，在我們村的一個孔三家里排練什么的，那兒相對來說是個比較固定的場所。大伙都都很熱心，有人燒點麥冬水喝喝。反正當時呢就是這么回事，反正你想學，他就教。孫為榮（西李村人）吧，唱腔是跟他爸爸學的，彈月琴都是跟權新管（寄堡村人）學的，權新管又在這里（這里指的是厲灣村）學的，那時候他有四十多歲，天天來，跟串門的那樣，天天晚上來找王振元學彈叮叮腔，王振元是厲灣村的，他是第三代彈琴的。還有俺二哥，俺這幫學的總共有十幾人。

二、寄堡一支，代表藝人：吳承瑛、楊德圣（2013年已故）

75歲的吳承瑛老人說：那個時候小學上了一點不讓上了，那個時候封建，只讓男的上，不讓女的上，那個時候上三年級就不讓上了，過后，人家一有上夜班的，俺就上夜班的，天天晚上拐（去）那個屋上聽，后來那個老師呢，說拉你們一起唱試試，胡虜胡虜（看看）誰能唱，就讓誰唱。后來好幾個人聽，那幾個人沒學成，那幾個人都沒學成，就俺和楊德圣，還有李青玉，李青德，他兩人也忘了了，他也胡虜半個（學的半半拉拉的），主要是俺和楊德勝學會了。

74歲的楊德圣老人這樣說：那會兒封建——迷信——，我從12歲開始學叮叮腔，我父母親唱過，受過影響，就是好這個。我們村很多人都喜歡這個，但是唱的不多，一個村5、6個人，連樂器打家伙跑場子的20多人。我是跟楊天運（大爺）和楊德倫（哥）學的。

關于民間傳承的譜系研究，著名學者烏丙安先生認為，“在民俗群體中，特別是在首屬群體如家庭、村寨中，是誰經常擔當傳者角色，是誰擔當受傳者角色都是被群體所公認的。在這種代代相傳的傳統中，形成了自上而下、自長而幼的傳承系譜。它是傳承活動中傳者與受傳者之間構成的綿延不斷有序的清晰系列”。這么看來，民間民俗的傳承譜系應該是一個非常有序且清晰的結構。但事實上，根據筆者對于叮叮腔的活動群體的調查，其傳承譜系錯綜盤雜、各有獨立，又相互交織。還是有著相當的復雜性。

筆者擬以村落為單位，筆者的田野調查為依據并結合相關資料來說明叮叮腔的譜系情況，個別特殊情況單獨說明。

民間藝人的師承關系從傳承的組織形態上來看大致可以分為血緣傳承、地緣傳承、業緣傳承（師徒傳承或社團傳承）三種類型。

在筆者的調查中發現，叮叮腔的某一藝人可以跟本村的藝人僅學習唱腔，也可以跟隨其他兩個村子的藝人分別學習唱腔和樂器表演，這些現象決定了叮叮腔師承關系的復雜性。簡單的把叮叮腔的傳承關系地歸納為某一種類型是不科學的。嚴格的說叮叮腔的傳承是以血緣、地緣傳承為主再加上業緣傳承三種傳承類型交織的傳承模式。

注釋：

①文中所引用的訪談內容均來自筆者2012年田野調查整理資料。

②訪談對象：厲為廠，訪談人：郭芳，訪談時間：2012年7月21日上午，訪談地點：徐州市利國鎮厲灣村厲洪放家。

③訪談對象：吳承瑛，訪談人：郭芳，訪談時間：2012年7月20日上午，訪談地點：徐州市利國鎮季堡村吳承瑛家。

④訪談對象：楊德圣，訪談人：郭芳，訪談時間：2012年7月20日下午，訪談地點：徐州市利國鎮季堡村楊德圣家。

參考文獻

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[2]岳廣燕.明代運河沿岸的水馬驛站[J].聊城大學學報， 2010.

[3]姜又春.民俗傳承論[J].青海民族研究，2012.

作者簡介：郭芳，徐州工程學院淮海地區非物質文化研究中心，藝術學院教師，音樂學碩士。