中國傳統音樂的瑰寶

葛涵婧

【摘要】《詩經》不僅是中國傳統歷史文學類的中流砥柱，更是中國傳統音樂一筆寶貴的文獻財富。“親親子衿，悠悠我心。”“窈窕淑女，君子好逑。”這些朗朗上口的詩歌，從歌頌領主的功績到達官貴人的宴飲之樂在到田間地頭的生活情趣。《詩經》的傳頌早已不僅僅是代表春秋戰國時期的文化，傳承到今天，在歷史軌跡中，《詩經》承載的是中華民族最偉大的音樂文化精神。《詩經》的誕生標志著我國從遠古時期到文明世界的文化進程，標志著我國早在公元前六世紀就擁有的強大音樂理論體系。所以《詩經》是活在歷史、未來中的最好的音樂文化。探索《詩經》的文化背景，是了解中國傳統音樂非常重要的橋梁。

【關鍵字】詩經;春秋時期;采風制度;禮崩樂壞

【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

《詩經》開辟了中國最古老的詩詞集，同時也是一部包含了春秋戰國時期民間民歌的一部詩歌總集。《詩經》在公元前六世紀左右，就已經流傳了。這本詩歌集里共保存了305首歌曲的唱詞。所以《詩經》也常被人們叫做《詩三百》，在沒有記譜法的古代，因為早先人們無法把音樂本身用符號固定下來，所以僅僅保留了音樂所負載的文字內容，因此《詩經》也應該稱為我國最早的一本沒有樂譜的歌曲集。

《詩經》的誕生，是公元前484年由孔子在周朝政府收集的三千多首詩歌的基礎上，又在自己的游歷中進行采訪和考證，懷著對音樂的喜愛和對音樂文化的執著編著了《詩經》。因為周代是等級分明的朝代，孔子在那個時候屬于“士”的階級，所以他所編著《詩經》也有著它的階級局限性，也正是通過這樣的階級局限性，才可以更好地了解不同的音樂階級所代表的不同的音樂風格。

雖然《詩經》 確切來說就只是一部“歌曲集”一類的著作。 但是，僅僅從這本著作中就完全可以看出，當時社會的文化環境以及音樂的發展。因為《詩經》這部著作可以說，是完全能代表春秋戰國時期的音樂風格和特點的。所以，說到《詩經》就不能不提到周朝的“采風”制度，具古籍記載，遠在周朝的時候，就有一個采集民歌的制度叫做“采風”。周天子每五年從鎬京出巡一次，每到一地都要收集當地的民歌，意圖通過民歌來進行當時的“民意普查”。通過民歌來觀察和反映人民對統治者的情緒，通過利用民歌來做為統治的工具。據說各諸侯國那還為此專設了“采詩之官”，名曰“行人”，每年春秋兩季就出去收集民歌，他們出行的時候，手拿著木鐸，沿途百姓但聞木鐸之聲便出來獻詩獻歌，也就說明當時音樂這種歌唱形式還是非常普遍的，尤其對于中下層階級的人們來說，簡單的民歌和詩詞就能表現出人們的一種生活趣味。通過“采風”，最后這些詩歌被各地采集后，呈現朝廷，交由當時的樂官保存，收入樂章底本。但是，現實主義的民歌是與統治者的意圖有矛盾的，統治者們為了使詩歌便于自己利用，對收集來的民歌也是有要求的。第一，主要是通過采風以掌握民歌;第二，派專人修改民歌，然后再由統治者審查那些已經修改過民歌;第三，不同的場合所用音樂節目時，都具有政治目的的運用和選剔;第四，是利用民歌的音樂形式來書寫統治者階級方面的思想情感;第五，是對某些民歌，掩蓋其原來的意義，對之進行歪曲的解釋。所以也正因為如此，有不少優秀的民歌在封建思想的迷霧的籠罩之中，失去了固有的光輝和原態。這些經過收集，整理，改編過的民歌，每逢遇到祭祀、朝會、宴饗、迎賓的場合，便拿出來演奏。后來，周室東遷以后，禮崩樂壞，文化下移，西周所保存的樂章也隨之流落各地。但即使如此，通過這樣的制度也保存和流傳下了不少勞動人民集體創作的優秀詩歌，能夠通過這些看出現實主義早期的源頭和萌芽。

《詩經》中的歌曲共分為了三類：《風》《雅》《頌》。

《風》這一類應該當屬《詩經》的精華，其中大部分的民歌，相當全面地反映了當時社會真實的生活面貌。其中有一定的民主性和現實性，反映的內容也非常廣泛，有關于人民的勞動生活，有階級統治壓迫抗爭的，有統治者荒淫無度的，有人民生活的苦痛，有愛情精神，有樂觀向上的態度，也有講述民間和諧忠貞的愛情故事等等。其中我們較為熟悉的《國風·關雎》“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”講述的就是關于愛情的一首情詩，其表達的含義也是積極樂觀的，再有我們耳熟的《國風·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”也講述的是愛人之間追求所愛而不及的一種惆悵苦悶。再有《魏風·碩鼠》里，“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”將剝削的統治者比喻為竊食莊稼的大老鼠，從而體現出人們對剝削階級的一種憤恨，但同時也表現出人們對美好生活的期待和向往，同時表現出當時人們的一種生活情趣。總的來說，這些詩歌體現出人們有了正義的覺醒，開始幻想光明的未來。啟發和鼓舞后世的勞動人民不再受剝削和壓迫，為了自由幸福生活而進行不斷的斗爭。

第二類《雅》，雅，亦是一種樂器。鄭司農《笙師》中說：“雅狀如漆筒而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐疏畫。”但又有人說“雅”即“雅言”，“正言”的意思，也就是指周代京畿地區的“官腔”“官話”所以《雅》應該就是用這種樂器伴奏的京調，是貴族文人作品。是“知識識分子”們的宴饗、交際時的音樂。但是作者卻不能超脫自己階級的局限性;他們的寫作往往都局限于維持舊統治階級利益。《雅》也因為音律的不同分為了《大雅》和《小雅》。《詩經·小雅》中《小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行”這首詩是對君王“燕群臣嘉賓”之和樂盛況的描繪，自始至終洋溢著歡快的氣氛，把讀者從“呦呦鹿鳴”的意境帶進“鼓瑟吹笙”的音樂伴奏聲中。體現出了音樂和詩詞文化的最好結合。《雅》表現出周朝等級森嚴的一種階級象征。和禮樂制度的高度融合。