大興安嶺地區(qū)鄂倫春族文化旅游資源開發(fā)探析

李媛媛 俞慧敏

【摘要】鄂倫春族是我國人口較少的民族之一，其特殊的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了特色濃郁的民族文化，同時，作為優(yōu)秀的民族文化豐富了我國的民族文化內(nèi)涵。本文對鄂倫春族聚居的黑龍江省白銀納、十八站兩個民族鄉(xiāng)為研究區(qū)域，梳理了兩地文化旅游資源特征，并對文化旅游資源進行了分類，進而提出進一步開展文化旅游的設想及建議。

【關(guān)鍵詞】鄂倫春族；文化旅游；資源開發(fā)

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

前言

鄂倫春族是我國人口較少的民族之一，鄂倫春人以游獵為生，在其長期生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了民族特色濃郁的民族文化，同時，也作為優(yōu)秀的民族文化豐富了我國的民族文化內(nèi)涵，使中華民族文化的生命力和創(chuàng)造力得到延續(xù)。1953年，鄂倫春人下山定居，與漢族、朝鮮族雜居共處，其原始的生活方式發(fā)生改變，與漢族的通婚、交往使鄂倫春族漸漸漢化，一些原始的民族風俗消失，因此，鄂倫春文化亟需保護和傳承。此外，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我國政府也愈加重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承。2017年十九大召開時，中共中央辦公廳國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。意見中明確指出，要“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力”，國家對民族文化傳承的要求對于鄂倫春民族文化的保護具有積極的推動作用。在此背景下，綜合考慮到本地區(qū)具有獨特以及較為豐富的文化資源，以及在保護當?shù)匚幕Y源前提下促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，本文通過對大興安嶺地區(qū)（呼瑪、塔河兩地）鄂倫春族文化旅游資源的分析和分類，探討今后當?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展模式。

一、文化旅游資源的文脈分析及分類

（一）文化旅游資源文脈分析

1.自然地理特征

伊勒呼里山腳下到呼瑪河兩岸，是鄂倫春族世代居住的地方。此處森林茂密，野生動植物種類繁多，冬季氣候寒冷，年平均溫度-2.8℃，最低氣溫-52.3℃。鄂倫春民謠中唱到：“一片森林、一匹獵馬、一桿獵槍、獐狍野鹿打不盡”，正是對鄂倫春族居住的自然環(huán)境和生活方式的真實寫照。大興安嶺地區(qū)西高東低，地形以丘陵山地居多。大興安嶺地區(qū)水資源豐富，呼瑪河、額木爾河等諸多河流流經(jīng)于此，且豐水期水量大，水質(zhì)良好，滋養(yǎng)了水域兩岸的鄂倫春人。鄂倫春人也愛護自己居住的森林和河流，不抓捕孕期的雌性獵物，不破壞植被。鄂倫春人依賴自然，在很多鄂倫春民謠、民間故事中常常有與河流相關(guān)的內(nèi)容。

大興安嶺地區(qū)良好的自然環(huán)境和豐富的資源為鄂倫春族的生息繁衍提供了有利的條件，這也將成為其在今后旅游開發(fā)中的寶貴資源。

2.歷史文化特征

鄂倫春人，元代被稱為“林木種的兀良哈”，在明代被稱為“北山野人”，清朝時被稱為“俄羅春”“俄倫春”。最后將其族稱定為“鄂倫春”，表示“使用馴鹿的人”或“住在山嶺上的人”。新中國成立前，鄂倫春人一直生活在大山森林中，搭建“撮羅子”以居住，生活方式游獵為生，獵捕馬鹿、犴、飛龍、野雞等。同時，由于該地區(qū)水源豐富，漁獵也是鄂倫春人生活方式，魚類品種以柳丁漁、大馬哈、鯉魚、鯽魚、等為主。鄂倫春日常生活用品亦大多取材于森林之中，取獸皮做衣服、鞋帽，取樺樹皮做成各種容器。長期的游獵生活使他們與外界交流少，因而生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟落后、生活質(zhì)量較低，人口也不斷減少。1953年，在國家政策的扶持下，鄂倫春人下山過上了定居生活。

3.民俗文化特征

不同的生活環(huán)境和特殊的民族發(fā)展歷程，造就了鄂倫春族獨有的民族文化和民風民俗。從服飾來看，鄂倫春人喜用狍皮為原料，上至帽子下至靴襪以及寢具和一些生活用品均用袍子皮制作。從飲食來看，狍子肉是招待尊貴客人的食物，鄂倫春人愛飲酒，夏天喝泉水、樺樹汁，冬天化雪水。鄂倫春人長期游獵，狩獵期間全家出動，居無定所，居住的房子多為由樺樹和樺樹皮搭建的“撮羅子”。

從婚俗來看，鄂倫春族忌諱同姓結(jié)婚，在過去往往由父母包辦，有“交叉從婚表”和“兄終弟繼”的習俗。鄂倫春婚姻，一般要經(jīng)歷求婚、認親、過彩禮、迎親等步驟。從民族節(jié)日來看，主要有一年或三年舉行的氏族集合、薩滿春季的祭神儀式和春節(jié)。從其宗教信仰來看，鄂倫春宗教信仰經(jīng)歷三個階段：首先是對自然的崇拜，崇拜日、月、星、風等；第二階段是對動物的崇拜，崇拜虎、狼、熊等；第三階段是對祖先的崇拜，認為祖先的靈魂對本氏族活著的人有庇佑或者懲罰的作用；第四階段是對薩滿的信仰。薩滿男女皆可擔任，但條件較為嚴苛。薩滿可為普通人跳神，以消除他人病痛或為他人占卜。

基于上述分析可以看出，鄂倫春族文化特征十分突出。由于其在下山定居之前，居住在森林高山之中，因而與大自然的聯(lián)系十分密切。鄂倫春族的生活依賴自然、保護自然，更崇拜自然、敬畏自然。因此，鄂倫春的文化旅游資源也與自然息息相關(guān)。鄂倫春族的說唱藝術(shù)“摩蘇昆”中，常常有以動物、河流、祭祀為主題的作品，其生活的住所以樺樹木搭建而成，捕獵以后勞作時休憩的場所也以樺樹木和樺樹皮建成，在薩滿的請神活動里，也常常有解決自然災害的訴求。

鄂倫春人與自然良好的互動關(guān)系，使得當?shù)刈匀画h(huán)境得到了良好的保護，時至今日，老獵人仍能在初雪后捕到雄性獵物。村民在河流中捕魚食用，由于水質(zhì)良好，魚類肉質(zhì)鮮美。村民養(yǎng)馬、捕獵、捕魚，較為原始的生活方式得到了保留。在傳統(tǒng)的觀光旅游不能滿足旅游者需求的趨勢下，把握鄂倫春文化特色，做好文化旅游資源的規(guī)劃和開發(fā)，既能推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，又能使其民族文化得到良好的保護和傳承。

（二）文化旅游資源分類

從人文旅游資源來看，隨著國家和當?shù)卣畬Χ鮽惔何幕Ｗo和傳承的重視，大興安嶺地區(qū)鄂倫春非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報日漸增多。文化旅游資源主要分為三類：第一類是歌唱表演類。塔河的“贊達仁”，傳承人為居住在塔河的葛淑賢，通過歌唱展現(xiàn)鄂倫春人方方面面，她采錄了百余首鄂倫春原生態(tài)民歌，如《別喝醉了》《藏手帕》《打獵送行》《佐領訓話》《鹿之歌》《請娘娘神》等。

第二類是手工技藝類。鄂倫春傳統(tǒng)服飾的制造工藝、樺皮船的制作工藝、鄂倫春剪紙工藝、傳統(tǒng)刺繡工藝、薩滿服制作工藝、獸皮加工工藝、斜仁柱（撮羅子）制作工藝、傳統(tǒng)繪畫工藝、狩獵技藝、樺皮手工藝品等。

第三類是宗教祭祀儀式類。薩滿祭祀儀式、薩滿舞、薩滿神調(diào)等。由于鄂倫春族薩滿的擔任資格較為嚴苛，此三種儀式均由國家級鄂倫春族薩滿傳承人關(guān)扣妮演繹。關(guān)扣妮在2008年被黑龍江省文化廳授予“黑龍江省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱號，2010年在大興安嶺鄂倫春原生態(tài)民歌大賽中榮獲一等獎。

二、開展文化旅游存在問題

（一）政府缺乏對文化旅游的規(guī)劃

大興安嶺地區(qū)鄂倫春民族鄉(xiāng)分別為呼瑪縣的白銀納鄉(xiāng)以及塔河縣的十八站鄉(xiāng)。兩個民族鄉(xiāng)內(nèi)鄂倫春族人口相對較多，保留較為原始的民風民俗。其文化旅游資源特色比較突出，并具有獨特的文化內(nèi)涵。但從實際來看，政府缺乏將民族文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕糜钨Y源的意識，尚未對大興安嶺地區(qū)的鄂倫春文化旅游資源進行過普查，更沒有相關(guān)的旅游規(guī)劃和發(fā)展計劃，文化旅游資源的開發(fā)及其內(nèi)涵也缺乏進一步的補充和挖掘。

（二）文化旅游產(chǎn)品欠缺，商品不能滿足市場需求

在實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當?shù)芈糜紊形葱纬僧a(chǎn)業(yè)，食住游娛等相關(guān)旅游產(chǎn)品欠缺。就旅游商品看，當?shù)卮迕褚呀?jīng)意識到通過出售樺樹皮手工藝品、獸骨裝飾品等旅游商品賺取利潤，但其出售的商品由于不具備實用性且售價過高，產(chǎn)品銷售量很小。

（三）旅游配套設施不完善，村民參與度低

十八站及白銀納兩地目前主要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)仍舊為農(nóng)業(yè)，政府缺乏對文化旅游的重視，因而當?shù)芈糜闻涮自O施十分不完善。以白銀納鄉(xiāng)為例，全鄉(xiāng)對外營業(yè)的旅店僅有3家，均為私人小旅店，餐館僅有1家，從塔河、呼瑪來往的交通也不夠便利，旅游配套設施亟需完善。

三、開發(fā)設想

（一）旅游形象定位

突出鄂倫春族的狩獵、漁獵文化內(nèi)涵，以其游獵文化為旅游形象定位的核心，如可以以“大興安嶺游獵人”為主題，對鄂倫春人生產(chǎn)生活的各個方面進行再現(xiàn)，將其建筑文化、服飾文化、薩滿文化、狩獵文化、漁獵文化、民俗節(jié)慶等諸多文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。

（二）旅游商品的設計

主打民族手工藝品，做好游客市場調(diào)查。依據(jù)游客市場調(diào)查結(jié)果，對先前的旅游產(chǎn)品進行改良。如皮衣等成本較高且實用價值較小的產(chǎn)品減少其產(chǎn)量，對皮手套、皮帽等進行改良，將其制成使用度較高且美觀性更強的產(chǎn)品向游客出售。針對樺樹皮、手工剪紙等產(chǎn)品，要宣傳此類旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并通過改良工藝，提高生產(chǎn)效率，并兼具審美價值。此外，還可以以薩滿文化為特色，改變原先出售整套薩滿服的方式，對薩滿祭祀中使用的一些具有美好寄托的物品進行開發(fā)，將其作為旅游商品出售。

（三）鼓勵各方參與

政府應加強對當?shù)匚幕糜伍_發(fā)的重視程度，積極完善相應的基礎設施建設。同時，應鼓勵當?shù)卮迕褚煌瑓⑴c到當?shù)芈糜伍_發(fā)當中，通過發(fā)展民宿、農(nóng)家宴、農(nóng)家采摘、篝火晚會等多種方式吸納更多當?shù)鼐用窆餐瑓⑴c。

作者簡介：李媛媛（1990-），女，山東青島人，延邊大學2018級博士生，研究方向：少數(shù)民族經(jīng)濟；俞慧敏（1993-），女，黑龍江綏化人，延邊大學2016級研究生，研究方向：鄉(xiāng)村旅游、邊境旅游。