數字背景下彝族民間文化活態利用的創新研究

程騰樞 彭婷婷

【摘 要】 本文介紹了彝族民間文學的種類，分析了彝族民間文學研究現狀，提出數字化背景下彝族民間文學活態利用的路徑：采用真人動畫電影的形式;創建彝族民間文學VR虛擬現實博物館;構建數字旅游服務平臺;規范化、標準化影像記錄瀕危彝族民間文學;發展彝族民間文學數字演藝市場。

【關鍵詞】 數字媒體環境;彝族文化;活態利用;途徑

彝族，原稱“夷族”，主要分布于云南、四川、貴州、廣西等省（區）內。它的民間文化博大精深，輝煌燦爛，而民間文學在彝族民間文化中最為奪目，如《支嘎阿魯》，《俄索折怒王》，《恒也阿邁妮》，《三女找太陽》，《馬桑子》，《阿魯舉熱》，《阿詩瑪》，《妹想郎來郎想妹》，《趕馬情歌》，《大紅絲線水清清》，《吃酒調》，《爬山調》等都具有極高的價值。可惜的是，如此璀璨奪目的彝族民間文化因所聚居的川、滇、黔、桂四省區的山區信息化建設速度的滯后，還未能有度且有效地置換到數字文化傳播空間之中以得到更好的傳承和發展。因此，本文多次實地調研，爬梳中外數字媒體對民族傳統文化資源大膽借鑒、成功運用、創新發揚的典型案例，從理論上和實踐經驗上探索在數字化背景下彝族民間文學活態利用的新方向。

一、彝族民間文學的種類

1、民間傳說

“民間傳說是人民創作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古籍、自然風物、社會習俗相關的故事。”比如有許多具有濃郁民族色彩和地域色彩的民間傳說，如《支嘎阿魯》、《俄索折怒王》、《恒也阿邁妮》、《三女找太陽》、《馬桑子》、《阿魯舉熱》等，其中《支嘎阿魯》的傳說最為著名。《支嘎阿魯》講述了“遠古時候，老鷹從空中滴下鮮血，滴在浦漠娌依身上，并使其懷孕。浦漠娌依歷經艱辛，終于生下支嘎阿魯。正當全寨人還沉浸在喜悅之中，禍從天降，食人族魔王堂博留及其部下前來抓阿魯母子，情急之下，浦漠娌依為救兒子將阿魯拋下落到萬丈深淵。多年后，長大了的阿魯，練就一身非凡本領，飛馬歸來……最后，阿魯以自己超凡的智勇殺死惡魔吃人族，為百姓除掉禍害，自己也因此而喪命。阿魯的母親及其族人十分悲慟，人們點起火把惦念阿魯，用他的精神照亮前進道路”的恢宏傳奇。

2、民間故事

“民間故事指神話、傳說之外的那些富有幻想色彩或現實性較強的口頭創作故事。”具有口頭性、群眾性、傳承性和變異性的特征，是彝族民間文學的重要門類之一，《孜子妮扎》、《阿巴扎與伊里妹》、《石阿采降妖》、《石門開》、《螞蟻瞎眼代人》、《丁郎刻母》等，其中《丁郎刻母》在彝族地區流傳地較廣。后來“丁郎刻母”成了二十四孝之一孝，在彝族群眾中一代又一代地傳了下來。

3、民間歌謠

“民間歌謠是人民集體的口頭詩歌創作，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。”彝族人民擅長用詩歌和音樂來表情達意，有山歌、婚喪嫁娶歌、火把歌、獵歌、情歌、生活歌和宗教儀式歌曲等。如“說媒歌”中的“婆家森林坡連坡，婆家大田坵連坵，婆家五谷堆成山，婆家布匹似彩云”;如“喪葬歌”中的“獻給你的肉，獻給你的飯，獻給你的水，你要盡量享用，畢摩來指路，尸骨藏墳墓，靈魂來陰間”。

4、民間諺語

“民間諺語是人民口頭創作中的一種很有特點的體裁。它形式短小，形象生動，是勞動人民智慧的結晶，其中有不少包含著豐富的生產知識和生活經驗，有的還具有深刻哲理和教訓的意味。”比如有“當官不困難，政令難行心惶惶。府吏不困難，上司職責難回答。畢摩不困難，神座安錯難收場。富戶不困難，連連災難難抵擋。種地不困難，風雨失調愁饑腸”，“老輩一句話，子孫財萬貫”，“牛饞跌斷腿，人饞摔破臉”。

二、彝族民間文學研究現狀

彝族民間文學的研究以彝族民歌研究成果最為突出，為彝族民歌資料的保存與研究做出了巨大貢獻。其中，景志明先生的《雷波縣彝族民歌概述》、吉古夫鐵先生的《涼山彝族民歌簡述》、曾令士先生《涼山彝族民歌與社會生活、風俗之關系》等分別從彝族民歌分類、音樂特征、民歌與民俗文化題材等方面對彝族民歌進行研究。

有關彝族民間傳說、民間故事的研究主要是從民族文化學方面進行研究，如茶志高先生的《巍山彝族民間故事《丁郎刻木》的文化內涵及其佛教淵源》、蘇斐然先生的《彝族民間故事中的女性形象的類型與意蘊研究》、蔡富蓮先生的《涼山彝族民間故事《青蛙娶妻》蘊含的信仰文化》等。

對于彝族諺語收集的研究主要集中為對彝族諺語與民俗文化的研究，如阿蘇克的莫先生的《從彝族諺語看農耕文化的傳承》，普梅笑、普梅麗先生《彝族尼蘇諺語類型、思想內涵及藝術特色淺析》等。

總的來說，關于彝族民間文學各體裁的研究成果已有不少，但迄今沒有從數字化背景下活態利用彝族民間文學的研究成果。因此，本文擬解決過去彝族民間文學活態利用研究視角較單一的問題，綜合借鑒區域文化學、傳播學、數字技術學等多學科的理論資源，多角度、多樣化分析了數字媒體時代下彝族民間文學活態利用的創新途徑，從而形成一套較為系統、全面、深入、細致的研究體系。

三、 數字化背景下彝族民間文學的活態利用的路徑

1、采用真人動畫電影的形式

例如可根據彝族英雄史詩《支嘎阿魯》制作動畫。首先可利用數字攝錄機拍攝彝族老人口述太陽的兒子支嘎阿魯戰天斗地的現場，錄制數字攝錄機攝錄畢摩或民間歌手演唱阿魯舉熱戰勝了部落頭人日姆，射落了天上的六個太陽和五個月亮，制服毒蛇猛獸，為世間除掉了禍害的現場。然后則將數字技術將現場記錄與動畫場景合成電影。

2、創建彝族民間文學VR虛擬現實博物館

以聲音、 圖形、 圖像、 動畫和視頻等多媒體信息組織和編輯的有機的整體充分展現展品的詳細信息，以提升參觀者對彝族民間文化的認識和理解。從目前所搜集的資料來看，可借鑒類似研究的經驗，如李永紅先生、冷稼祥先生的《虛擬現實技術與圖書館民族文獻閱讀推廣》、陸虹先生的《民族文獻大眾閱讀的分布式虛擬現實系統構建》、楊蔚宇先生、肖波先生的《民族文化數字化保護研究中的虛擬現實優化分析》。

3、構建數字旅游服務平臺

從目前所搜集的資料來看，尚未有關于彝族民間文學與數字旅游服務平臺體系的研究或制作，但可借鑒類似研究的經驗，如彭天昊先生、楊暉先生、周全興先生的《黔東南民族村寨智慧旅游的應用研究——以西江千戶苗寨為例》、劉麗娜先生的《基于智慧旅游模式的鄂溫克民族旅游發展研究》。對構建彝族民間文學與數字旅游服務平臺體系建議如對彝族節日“火把節”的宣傳中就可置入“火把節”民間傳說的數字形式介紹。如此一來，可以提升旅客對彝族民間文化的認識和理解。

4、規范化、標準化影像記錄瀕危彝族民間文學

盡管目前已有較多的此方面的音像資料，可是"與國際上通行的、規范的人類學“田野調查”的'文化真實性記錄片'和原汁原味的、細膩的民族志記錄片差距較大。有些影像資料沒有記錄'非遺'的實際內容，而是從探奇的角度來渲染;有的圖像模糊、色彩變異;有的主題不明，內容散亂。"所以，按照國際上通行的、規范的“田野調查”標準去記錄彝族民間文學。

5、發展彝族民間文學數字演藝市場

當今，彝族民間歌舞演藝已注意采用數字技術來提升觀眾的體驗感。如大型彝族神話情景舞劇《支嘎阿魯》輔以國際一流的現代科技手段如LED大屏幕式、綜合聲光電式震撼地展現了彝族的智慧圣祖和英雄支嘎阿魯“趕山填海”，“射日救母”，“山水大戰”的情景。

四、結語

基于此，順應非物質文化遺產原真性為主創新性支撐的開發原則，在保持彝族民間文學的韻味和特色的前提下，將彝族民間文學置于數字化的時代語境中，設計彝族民間文學集群式建設的發展規劃方案，使其成為展現彝族特色文化圖景的窗口，只有這樣才能讓民族文化走得更遠。

【參考文獻】

[1] 高小康.非物質文化遺產地圖：傳統文化與當代空間[J].文化遺產，2008.

[2] 陳建憲，非物質文化遺產與創意產業[j].文化遺產，2015.