麟趾瓜瓞俎豆馨香

龔光紅

【摘 要】《詩經》在我國的文學史上的重要地位毋庸置疑。詩經文化已是一種基因，早已深入到每一個炎黃子孫的骨髓和靈魂深處。在鄂西北房縣，詩經文化的傳承卻顯得尤為突出，其傳承的方式多樣，傳承的載體多元，傳承的意義深遠。

【關鍵詞】詩經文化；房縣；傳承

中圖分類號：I207 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）14-0052-02

一、已知的傳承方式

《詩經》是在西周時期成書的我國第一部詩歌總集，詩經文化已是一種基因，早已深入到每一個炎黃子孫的骨髓和靈魂深處。雖然與詩經相關的各種文化現象，在華夏大地上并不鮮見，但在鄂西北房縣，卻顯得尤為突出：

一、據《房縣志》[1]“大事記”中記載：“周宣王（公元前827—782年）封尹吉甫為太師（房陵人）食邑于房，死后葬于房縣青峰山。”

也就是說，作為一位周朝的太師，封地在房縣（古稱房陵），死后葬在房縣，房縣也有后人用來祭拜他的宗祠。

二、大量帶有詩經原文的民歌至今仍然在世代傳唱。

民歌王鄧發鼎，名歌手胡元炳、康桂春、朱齊全、吳高星、吳高月、陳遠翠等七人是目前房縣最活躍的名歌手，他們演唱的《關關雎鳩往前走》《桃夭》等民歌中含有大量詩經原句——“關關雎鳩 在河之洲”“桃之夭夭 灼灼其華”。這七人中，前兩位與后五位還存在師徒關系。

三、三位文化工作者做出了大量貢獻

詩經民歌從被發現到被確認，三位辛勤的工作者做了大量的工作，起了最關鍵的作用。一是門古寺鎮民歌協會主席張興成，他共搜集了1萬多首；二是十堰市民俗學會會長袁正洪，他在一次偶然的采訪過程中發現，房縣白窩黃堰村村民所唱的山歌中有“關關雎鳩、在河之洲”的詩經詞句，后來在進一步地挖整整理，發現在房縣民間傳唱詩經民歌不是偶然現象，隨即開始對這一現象進行大量媒體跟蹤報道，后引起半月談、新華社、央視等媒體注意；三是湖北省民間文藝家協會主席傅廣典，他是正式確認詩經民歌的首批專家之一。

四、大量《詩經》中所記錄、描述的風俗目前在房縣還活生生的存在。

《詩經·召南》里有這樣一首民歌《野有死麇》：大意是說某位青年男子如果有了意中人，就在打獵時將打到的獵物用當地的一種野生植物“白茅”包起來送給心上人……房縣當地也有這樣類似的打獵風俗：如果有年輕小伙在打到獵物后用白茅包裹，見到此景，其他本來要均分獵物的合伙人就會非常爽快地成人之美。可以說“白茅包之”，說的正是房縣數千年來的打獵習俗……

二、尚待挖掘的傳承載體

類似這樣有關詩經文化的風俗或遺跡，在房縣并不鮮見，恕筆者才疏學淺，在此僅表2013年7月，筆者陪同中國政法大學人文學院黃震云教授和十堰民俗學會袁正洪會長在房縣博物館看到的兩幅石刻對聯。

關于這兩副石刻對聯，最早被發現是在2012年1月。2012年1月6日，袁正洪與青峰鎮副鎮長張超、東西店村黨支部書記李如清等一行，分別在該村莊的一處老舊四合院和一棟亟待修繕的民居的進門石臺階及房檐下驚奇地發現了兩副以《詩經》有關篇章及文字為內容的對聯，分別刻在4塊石碑上。其中第一幅碑刻有明確的落款時間：乾隆二十四年（距今259年）。請看下圖：

其中第一副對聯中的“陟岵”是《詩經·國風》中的一首詩，主表寄托和思念之意；“蓼莪”是《詩經·小雅》中的一首詩，主表對父母養育之恩的哀悼和懷念之情。上聯表達了作者事業未成、有負家中父母親人寄托之意，下聯的意思非常清楚：只有不斷借吟誦《詩經·小雅·蓼莪》這首詩，想到父母對自己的養育恩情，才能用來安撫自己時常惶恐不安的內心。

請看第二副對聯：（圖略）

上聯（對聯二）：“緜逺歌麟趾瓜瓞（die）

下聯（對聯二）：“云邊（bian）囗俎豆馨香

這副對聯上聯大致意思為：“通過借引《詩經》中‘麟趾‘瓜瓞的綿延和多實來祝福和期望家族人丁興旺。”下聯大致意思為：“通過借引《詩經》中‘俎豆‘馨香的莊重和高雅來祝福和期望子孫后代都有好名聲。”

請大家注意這兩副石刻對聯，其中一副的雕刻時間是在乾隆年間，距今二百多年，歷史不能說不悠久，但從這一點來說，還僅僅只能證明房縣的詩經文化傳承歷史較久遠，還不能說其詩經文化活動的地域獨特性，因為也許當時全國都在興起一股詩經熱，都在流行碑刻詩經的活動，只不過房縣這一偏僻縣城保護得較好而已；但這兩副對聯的另外一個特點就比較有說服力，其發現地點是在鄉村小院——既有四合院，又有普通民房，這說明什么？至少能夠說明詩經文化在當地的傳播根基很深，傳播范圍很廣，就跟對聯一樣，不管貧窮貴賤，逢年過節家家戶戶都用，具有一定的普遍性。中國古代尤其在農村，特別期望家里人丁興旺多子多福，“麟趾、瓜瓞”就是他們最美好的愿望；在解決了繁衍生息香火旺盛的問題以后呢，人們又有了新的寄托——“俎豆、馨香”，說白了就是望子成龍、望女成鳳。

但問題的關鍵也正在于此——如此重要的詩經文化元素和載體，這么多年過去了，為什么還是如最初般靜靜地躺在幾乎廢棄不住的農家小院？抑或僅僅只是做了一個普通的搬運、搜集堆放在某個博物館倉庫的角落？為什么這一詩經文化元素的價值如此的不受待見？我想，最主要的原因無非是這兩點：

一、經濟價值不夠。為什么說經濟價值不夠呢？首先，詩經是我國第一部詩歌總集，是一部比較陽春白雪的著作，用現在的話說是一部比較高大上的作品，現實生活中，讓普通老百姓普遍的去接受這樣的文化元素，尚有很長的一段路要走；其次，對聯的這種形式，普通老百姓要么不怎么關注，要么不怎么讀得懂等等。缺乏了普通大眾的接受基礎就缺乏了相當層面的經濟價值基礎，缺乏了經濟價值基礎，要么開發商不愿投資，要么就是政府將資金投入到其他亟待解決的民生項目中去。

二、時代感不強。有一些文化傳承項目，其經濟價值并不高，或者說它的經濟價值并不是其主要價值，但也傳承發揚得非常好，比如說紅色旅游基地。毫無疑問，我們這個時代需要繼續發揚艱苦奮斗的精神，需要用那一段苦難卓絕的奮斗歷史來時刻照亮我們此刻前行的路，并且越是在當前偉大復興小有成就的時期顯得越發的重要。詩經文化元素的這一時代需求至少現在還不足以達到讓我們去大力開發弘揚的要求。

當然，在現實的社會生活過程中，文化的傳承與發展并不是孤立存在的，有時候可以將幾種文化元素交叉融合在一起協調發展，會取得比較好的效果。比如在房縣還有一種非常盛行的風俗——釀黃酒，在鄂西北詩經故里房縣土城鎮，就有一處將詩經文化元素與當地的特有的黃酒文化元素融合在一起而開發建設的一個“花田酒溪”綜合文旅項目，在經濟價值和文化傳播等方面都取得了初步的成功。這也給我們今后開展文旅項目的傳承和發展活動提供了有益的借鑒。

其實，在房縣當地的民俗中，石聯也好，釀酒工藝也好，都與詩經有或多或少的聯系，相信在今后的發掘整理中，會有更多的載體被世人所熟識。

三、無盡的傳承意義

任何一種事物在某一地方得以傳承，一定會在時間方面有縱向的延續和在空間方面有橫向的展衍。

一、本文第二章節中提到的第一幅對聯，距今已有256年。這兩副對聯被發現時，它們立在普通鄉民的民居屋檐處及進門臺階處，這足以證明這個偏僻的小鄉村里從古至今有不少人都懂一些詩經文化，鐘愛詩經文化，或者不懂詩經文化本身，但至少知道一些詩經文化的傳統或風俗。所以，第一幅石刻對聯至少在時間方面給我們留下了一環有價值的時間鏈條。

二、第二幅石刻對聯“緜逺歌麟趾瓜瓞、云邊（bian）囗俎豆馨香”在短短十四字的內容中大量運用《詩經》典故，達到驚人的程度！比如以“麟趾”喻子孫的賢能等等，在短短十四字的內容中運用《詩經》典故達五處之多，加上第一幅對聯中的用典，總共有七處，實屬罕見，且全部來自《詩經》，這在全國恐怕都不多見，足以說明鄂西北房縣詩經文化在空間傳承方面的廣度與厚度。

當然，在我們今天大力推廣傳統文化，弘揚傳統文化的同時，有一些現象還是值得我們反思的。比如用石頭刻詩經對聯，在古代可能不涉及到任何環保問題，但在今天除了環保問題必須考慮以外，還有資源開發的合法性問題，就算是荒郊野外的石頭，也不能是說開采就開采，必須拿到合法的開采手續，證件齊全方可作業等等。另外上文還提到過另一個與詩經文化元素相關的傳統習俗——打獵，稍微懂一點點社會常識和國家法律的人都知道，在當今社會，別說本地的麕、麋鹿、香獐等野生動物被國家保護起來不能狩獵，就算是有時候危害一方的野豬，也必須由專人配專門槍支、在某一時段有選擇性地獵殺，任何個人不得私自捕獵。

上述現象告訴我們，詩經文化或傳統文化在傳承和保護的過程當中是有時空局限的。時代在變，傳承和保護的方式也需要調整或改變，在保護和傳承的過程當中，只有既保持了詩經文化或傳統文化的精髓，又融入當今社會的時代特征和時代要求，才能更科學有效地將詩經文化或傳統文化發揚光大。

最后，借用本文的題目“麟趾瓜瓞 俎豆馨香”衷心祝愿鄂西北房縣的詩經文化傳承連綿不絕，歷久彌香。

注釋：

[1]中國文史出版社1991年版。

[2]本釋義來自華為官方 “應用市場”——“快快查漢語字典”。