一個(gè)鄉(xiāng)村樂(lè)社的音樂(lè)民族志
——評(píng)鐘思第《采風(fēng)：新舊中國(guó)的民間藝人生活》

2019-05-23 05:57:24張黎黎

中國(guó)音樂(lè) 2019年5期

○ 張黎黎

自1986年中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所第一次去屈家營(yíng)到薛藝兵寫(xiě)出了《屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的調(diào)查與研究》以來(lái)，改革開(kāi)放后的冀中樂(lè)社研究在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界逐步興盛，至今方興未艾，成為中外學(xué)者關(guān)注中國(guó)民間笙管樂(lè)社，尤其是北方笙管樂(lè)社的一個(gè)重要門(mén)戶(hù)。20世紀(jì)80年代初冀中樂(lè)社的調(diào)查與普查活動(dòng)和現(xiàn)如今追求民族志寫(xiě)作范式的田野考察研究都對(duì)這一地區(qū)民間音樂(lè)的挖掘與整理工作意義深遠(yuǎn)。前者對(duì)冀中樂(lè)社的律、調(diào)、譜、器進(jìn)行了數(shù)年的搜集與整理，后者對(duì)擁有這些古老樂(lè)器和掌握這些古老樂(lè)曲的民間藝人進(jìn)行了時(shí)間（歷史）與空間（場(chǎng)域）的立體關(guān)照，為豐富北方笙管樂(lè)文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其中，英國(guó)學(xué)者鐘思第（Stephen Jones）對(duì)冀中、京津地區(qū)民間樂(lè)社的調(diào)查與普查活動(dòng)和對(duì)南高洛音樂(lè)會(huì)的深入研究值得關(guān)注。

鐘思第于1986年到中國(guó)，先后在北京大學(xué)和中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)，是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多研究中國(guó)民間音樂(lè)（尤其是北方農(nóng)村音樂(lè)）的留學(xué)生之一。在研究南高洛音樂(lè)會(huì)的十多年時(shí)間里（1989—2003），他一直同中國(guó)學(xué)者薛藝兵和張振濤一起前往田野進(jìn)行考察，此外，還有喬建中、蕭梅等音樂(lè)學(xué)家也曾同他去過(guò)南高洛。《采風(fēng)：新舊中國(guó)的民間藝人生活》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《采風(fēng)》）是其在冀中、京津地區(qū)研究中國(guó)民間音樂(lè)所出版的第二部作品，是其專(zhuān)項(xiàng)研究中國(guó)民間樂(lè)社的第一部作品。

一、寫(xiě)作背景和內(nèi)容結(jié)構(gòu)

1989年，英國(guó)學(xué)者鐘思第和中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所學(xué)者薛藝兵第一次來(lái)到河北省淶水縣南高洛村，參與當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的河北地區(qū)民間音樂(lè)的考察活動(dòng)（1989—1992）①1989年2月，鐘思第(Stephen Jones)獲得了一筆來(lái)自英國(guó)學(xué)術(shù)委員會(huì)的考察津貼，開(kāi)啟了為期一年與薛藝兵一同考察冀中、天津一帶笙管樂(lè)的經(jīng)歷。之后的幾年時(shí)間里，直到1992年，他們又通過(guò)其他經(jīng)費(fèi)，去了北京周邊及其他省份做了民間器樂(lè)和儀式音樂(lè)的普查工作。具體的地區(qū)有：1989年新年期間在冀中地區(qū)；1990年和薛在閩南及廣東東部；1991年和薛在廊坊（軍蘆村，周各莊），后來(lái)和陳克秀第一次去了山西陽(yáng)高；1992年夏天和薛藝兵及景蔚崗去了山西多地，同年和薛藝兵去了遼寧。，隨后出版了其第一本研究中國(guó)民間音樂(lè)的專(zhuān)著《中國(guó)民間樂(lè)社》②Stephen Jones.Folk Music of China: living instrumental traditions.Oxford: Clarendon Press (paperback edition with CD)， 1995.。1993年，在鐘思第及中國(guó)學(xué)者的共同努力下，英中友好協(xié)會(huì)資助一筆費(fèi)用，使他們得以在冀中、京津地區(qū)開(kāi)展民間樂(lè)社的普查活動(dòng)（1993—1995）。普查中，在中國(guó)學(xué)者的建議下，鐘思第萌生了專(zhuān)項(xiàng)研究南高洛的想法，在進(jìn)行了十多年的田野考察后，于2004年出版了《采風(fēng)：新舊中國(guó)的民間藝人生活》③Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004.。

《采風(fēng)》一書(shū)由兩個(gè)部分組成，第一部分是重構(gòu)南高洛的歷史；第二部分是作者“自己”置身事內(nèi)的考察，主要針對(duì)的是淶水縣義安鎮(zhèn)的南高洛村。作者旨在通過(guò)重構(gòu)南高洛的歷史和現(xiàn)代生活來(lái)理解農(nóng)村的現(xiàn)代性。他將具體的民間藝人作為自己研究工作的起點(diǎn)和終點(diǎn)，顯示出不同于中國(guó)學(xué)者在對(duì)待民間音樂(lè)研究時(shí)執(zhí)著于文本分析的態(tài)度，在他看來(lái)，音樂(lè)只是儀式整體的一部分。在書(shū)中，他把南高洛音樂(lè)會(huì)放在歷史語(yǔ)境和社會(huì)政治語(yǔ)境中加以敘述，通過(guò)其著作可以看出，作者時(shí)而站在邊緣的立場(chǎng)梳理南高洛的歷史，時(shí)而身處其中，力爭(zhēng)成為局內(nèi)人的一份子，感受當(dāng)?shù)氐奈幕諊?/p>

這本書(shū)的名稱(chēng)從英文直譯過(guò)來(lái)是《采風(fēng)—新舊中國(guó)的民間藝人生活》，顧名思義講述的主要是一群生活在不同社會(huì)環(huán)境中努力維持民間樂(lè)社的農(nóng)村藝人。事實(shí)上，不能稱(chēng)他們?yōu)樗嚾耍蚴撬麄儾灰匝葑嘁魳?lè)為生，這與民間以“紅白喜事”為主的吹打班在職能上有著本質(zhì)區(qū)別。具體來(lái)說(shuō)，這本書(shū)圍繞著不同時(shí)代下，與南高洛音樂(lè)會(huì)有關(guān)的一個(gè)個(gè)具體的“人”來(lái)進(jìn)行層層描述，很像一幅微縮的近現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村史，或者是一部與南高洛音樂(lè)會(huì)有關(guān)的民間藝人的民族志。文內(nèi)沒(méi)有艱深晦澀的理論束縛，沒(méi)有一以貫之的對(duì)音樂(lè)文本的曲式分析，行文樸素。筆者不敢妄自界定這是一部人類(lèi)學(xué)的著作，但是可以斷言這不是經(jīng)驗(yàn)想象中的民族音樂(lè)學(xué)著作，或者說(shuō)不是國(guó)人概念中音樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)范式上的寫(xiě)作模式。正如書(shū)中開(kāi)篇寫(xiě)到的：“這本書(shū)描述了一群生活在中國(guó)北京南部村莊的音樂(lè)家們，記錄他們和他們的祖先在20世紀(jì)中動(dòng)蕩的生活經(jīng)歷……對(duì)這本書(shū)的閱讀主要是以人們的生活為主要內(nèi)容。”④Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.1.該書(shū)的序言部分在對(duì)全書(shū)做了一個(gè)簡(jiǎn)單介紹后，便從村里葬禮活動(dòng)的場(chǎng)景設(shè)置開(kāi)始娓娓道來(lái)。

因此，《采風(fēng)》主要講述的是河北省淶水縣南高洛音樂(lè)會(huì)中一群農(nóng)民的故事，確切地說(shuō)是一群以務(wù)農(nóng)為主，在特定時(shí)間扮演民間音樂(lè)家身份的，并且不以盈利為目的的數(shù)代民間藝人的故事。全書(shū)共分為十二章，從目錄上看包括四個(gè)部分：第一部分：致謝；文中術(shù)語(yǔ)；序；年表；地圖。第二部分正文：締造歷史，共有七章，時(shí)間跨度是1400年到1980年代。第三部分正文：鮮活的音樂(lè)，共有五章，時(shí)間跨度是整個(gè)20世紀(jì)90年代。第四個(gè)部分：結(jié)尾；家譜；附錄；譜例；注釋?zhuān)粎⒖紩?shū)目；術(shù)語(yǔ)索引；CD的注釋?zhuān)籆D的目錄。

可以看出該書(shū)的主旨與出發(fā)點(diǎn)是藉由南高洛民間儀式音樂(lè)的活動(dòng)來(lái)一窺這一地區(qū)的社會(huì)演變，從而勾勒出新舊中國(guó)交替時(shí)民間藝人的整體社會(huì)生活和整個(gè)中國(guó)社會(huì)生活的農(nóng)村縮影。可以說(shuō)對(duì)南高洛音樂(lè)會(huì)的考察、學(xué)習(xí)是這一整體研究的一個(gè)引子，它的作用是通過(guò)這一個(gè)引子來(lái)引出新舊中國(guó)民間社會(huì)生活的演化進(jìn)程，從血緣關(guān)系、人口遷徙到村莊歷史、村民互動(dòng)來(lái)描摹出一個(gè)中國(guó)村莊社會(huì)的歷史與秩序。

這本書(shū)的時(shí)間跨越從1400年到1990年代，“本書(shū)第一部分的敘述從15世紀(jì)村莊的建立開(kāi)始到1989年，主要集中在1949年解放之前和1966年之后。第二部分的故事從1989年以來(lái)開(kāi)始更像是作者與村民的互動(dòng)和討論；第十章和第十一章概述了他們的音樂(lè)和宗教儀式，第十二章回歸到描述新近的戲劇性發(fā)展”⑤Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.1.。序言的結(jié)尾部分作者指出接下來(lái)的寫(xiě)作任務(wù)是：追溯村莊的歷史和歷史里的音樂(lè)家，通過(guò)典型歷史事件來(lái)概括中國(guó)近現(xiàn)代史。本書(shū)大致時(shí)間脈絡(luò)為：15世紀(jì)初村莊成立→18世紀(jì)儀式音樂(lè)產(chǎn)生→1900年義和團(tuán)大屠殺→1911年清王朝統(tǒng)治的終結(jié)→1930—1931年的一系列儀式→1937年日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)→內(nèi)戰(zhàn)→1949年解放→解放初的相關(guān)社會(huì)背景→1980年廢除公社制度到自由化→“我”對(duì)村莊文化的侵入。書(shū)中各個(gè)章節(jié)基本上是按照上述順序開(kāi)始寫(xiě)起，但時(shí)間上有重合的部分，并不是嚴(yán)格按照時(shí)間順序發(fā)展，而是跳躍進(jìn)行，也就是說(shuō)本書(shū)整體上還是在現(xiàn)代的時(shí)間語(yǔ)境里回溯之前發(fā)生的歷史事件。

二、寫(xiě)作特點(diǎn)與脈絡(luò)解析

《采風(fēng)》將國(guó)家的大歷史與傳統(tǒng)和南高洛本地的歷史與傳統(tǒng)并置起來(lái)關(guān)照新舊中國(guó)農(nóng)村音樂(lè)家的生活。就結(jié)構(gòu)而言，本書(shū)有兩條主線(xiàn)貫穿前后，一是國(guó)家的大歷史和南高洛地區(qū)的小歷史；二是音樂(lè)會(huì)會(huì)員的生命軌跡。故事的主要開(kāi)端要越過(guò)序言從第一章開(kāi)始。第一章，作者“通過(guò)零星但重要的日期來(lái)了解村莊及其儀式的早期歷史及20世紀(jì)初期的歷史”⑥Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.29.，這部分歷史信息主要是通過(guò)一個(gè)叫單福義的老人提供。單福義是村里有名的文人，至今健在，解放前上過(guò)私塾，舞文弄墨，畫(huà)畫(huà)寫(xiě)字，樣樣在行，寫(xiě)過(guò)《村名探源》《南高洛紀(jì)事》⑦《村名探源》是南高洛的村史，目前南高洛沒(méi)有完整版本，只有前半部分。，還寫(xiě)過(guò)一部描寫(xiě)拒馬河畔農(nóng)村青年男女的愛(ài)情故事《春歸夢(mèng)》。書(shū)中有關(guān)高洛地區(qū)早期的歷史、個(gè)人史或趣事基本上來(lái)自《村名探源》《南高洛紀(jì)事》，或是單福義老人的口述。

書(shū)中行文的關(guān)鍵在于透過(guò)封建帝國(guó)和新中國(guó)的歷史，尤其是解放后的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，來(lái)解讀這些事件對(duì)農(nóng)村會(huì)社中音樂(lè)家生活的影響。本書(shū)從1403年村莊的誕生說(shuō)起，到文末的最終時(shí)間2001年，中間經(jīng)歷的典型歷史時(shí)期有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立、改革開(kāi)放等，在這里面與會(huì)社相關(guān)的各種人物的各種活動(dòng)，瓦解著又重構(gòu)著地方文化的傳統(tǒng)。兩條主線(xiàn)（歷史與個(gè)人）一直緊密的平行發(fā)展。需要再次說(shuō)明的是，作者的寫(xiě)作并不是按照時(shí)間順序一一地呈現(xiàn)事件，而是會(huì)時(shí)不時(shí)地跳躍到當(dāng)前的時(shí)間里再折回到歷史現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行描述。這是其寫(xiě)作上的一大特點(diǎn)。

全書(shū)正文的兩大部分正如上文所說(shuō)歷史事件中的人物與社會(huì)生活中的人物共同發(fā)展，立體地呈現(xiàn)出時(shí)間與空間的敘述模式，一個(gè)個(gè)鮮活的人物，一樁樁普通的瑣事，共同再造高洛地區(qū)的文化傳統(tǒng)與生活習(xí)俗。

該書(shū)第二部分“鮮活的音樂(lè)”從20世紀(jì)90年代開(kāi)始寫(xiě)起，正如作者所說(shuō)，“這部分是我1989年在高洛觀察的大量一手資料的描述以及我與音樂(lè)家的關(guān)系”。⑧Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.189.這部分內(nèi)容是作者在現(xiàn)實(shí)中大量參與觀察和置身事內(nèi)體驗(yàn)的結(jié)果，里面經(jīng)常提及的音樂(lè)家有何清、蔡安、單玉田、單福義、蔡然、蔡玉潤(rùn)、單伶等，提到這些人物時(shí)作者會(huì)在人名前加上自己對(duì)他們的理解，如令人敬畏的何清（Formidable He Qing），有個(gè)性的蔡然（Eccentric Cai Ran），村歷史專(zhuān)家單福義（Village historian Shan Fuyi），聰明的音樂(lè)家蔡玉潤(rùn)（Talented musician Cai Yurun）等，這種評(píng)價(jià)不僅僅是人名前加上一個(gè)形容詞，而是顯示了作者長(zhǎng)久以來(lái)與他們相處所產(chǎn)生的了解。

書(shū)中提供的信息量很大，作者通過(guò)不同人物的社會(huì)行為觀察到文化變遷的偶然性，認(rèn)為“有些人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)‘重新的發(fā)明’都在這，但它是一個(gè)有機(jī)的改造細(xì)節(jié)，而不是一個(gè)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容”⑨Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.318.等，類(lèi)似有價(jià)值的觀點(diǎn)在文中還有很多。對(duì)于作者而言，他認(rèn)為“我的大多數(shù)同學(xué)對(duì)解放初期的中國(guó)文化更感興趣，而我固執(zhí)地堅(jiān)持學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)和歷史，抗拒學(xué)習(xí)現(xiàn)代語(yǔ)言，我大約成了和高洛村民一樣的抵抗者。遺憾的是那時(shí)我仍然不知道中國(guó)民間音樂(lè)的存在，對(duì)何清的嘗試和其他高洛的音樂(lè)家在整個(gè)歷史時(shí)期保持他們的傳統(tǒng)還沒(méi)有注意到”⑩Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.169.。當(dāng)意識(shí)到在中國(guó)，數(shù)以千計(jì)的農(nóng)村就會(huì)有數(shù)以千計(jì)的民間樂(lè)社之后，他便開(kāi)啟了中國(guó)民間音樂(lè)的研究之旅，他認(rèn)為“這次（1989）的訪(fǎng)問(wèn)是我自己生命的里程碑”?Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004, p.189.，也是“協(xié)會(huì)生命中的另一個(gè)里程碑”?Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.229.。而南高洛也成了他研究中國(guó)民間音樂(lè)的重要節(jié)點(diǎn)，作者更是坦言“我把自己長(zhǎng)征的第一步（更像是悠閑的散步）給了中國(guó)音樂(lè)和高洛”?Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.168.。

三、該書(shū)的貢獻(xiàn)和意義

鐘思第的中國(guó)民間音樂(lè)研究，其重點(diǎn)不在“音樂(lè)”，而在“民間”，在于民間敘事；而音樂(lè)，只是一個(gè)窗口。同其他有關(guān)民間儀式音樂(lè)和樂(lè)社的研究相比，他的貢獻(xiàn)和特點(diǎn)在于：

第一，在有限的篇幅內(nèi)將研究對(duì)象—農(nóng)村樂(lè)人的生存背景上溯到村莊的起源處，簡(jiǎn)要講述了早期外來(lái)的移民故事和儀式文化，交代清楚了這一地區(qū)的血緣關(guān)系與宗族組織。越過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的較少部分書(shū)寫(xiě)，書(shū)中接著出現(xiàn)的典型歷史節(jié)點(diǎn)都是我們熟悉和親歷的當(dāng)代生活。在這一系列的歷史環(huán)境里作者通過(guò)高洛地區(qū)音樂(lè)會(huì)中個(gè)別人物的命運(yùn)、家族遭遇、當(dāng)局態(tài)度以及音樂(lè)會(huì)或其他民間社團(tuán)經(jīng)歷的沉寂、復(fù)興、競(jìng)爭(zhēng)等事件，反映了國(guó)家政治制度籠罩下，小地方小人物的生存狀態(tài)。作者將建國(guó)前后重大的歷史事件和社會(huì)變革濃縮在了南高洛，使得生活在其中的農(nóng)村藝人只有招架的精力，沒(méi)有思考的余地和能力。在這樣一個(gè)背景下，鐘思第筆下的南高洛音樂(lè)會(huì)從還沒(méi)有確鑿證據(jù)的15世紀(jì)開(kāi)始一直延存到今日，背負(fù)它的就是作者所說(shuō)的這些樂(lè)社的一代代音樂(lè)家們，書(shū)中人的主體作用被毫無(wú)疑問(wèn)地彰顯。在鐘思第眼里，田野并不僅僅是呈現(xiàn)與搜集資料的去處，而是將歷史、人物、材料合而為一進(jìn)行研究的地方與空間，換句話(huà)說(shuō)，他的田野不僅僅是考察眼前的場(chǎng)景，而是研究貫穿場(chǎng)景的歷史和人物（特指20世紀(jì)80年代）。

作者認(rèn)為，老人的去世對(duì)樂(lè)社的打擊是致命的。張振濤曾說(shuō)，我們?cè)谔镆翱疾熘校瑑A向于發(fā)現(xiàn)年代久遠(yuǎn)的寶卷、樂(lè)器，而鐘思第關(guān)注的則是村子里坐在大樹(shù)底下翻閱寶卷的人。“然而喜歡古代文獻(xiàn)的固化模式，讓我看不到當(dāng)下，沒(méi)有把目光落在大樹(shù)下的那位農(nóng)民身上，而是落在了那本流傳了千年的樂(lè)譜上面。”?張振濤：《咬定管子不放松：鐘思第與冀中鄉(xiāng)村考察》，《音樂(lè)研究》，2015年，第12期，第15頁(yè)。在南高洛，最讓鐘思第感到惋惜的是老會(huì)頭何清的去世，他認(rèn)為何清的去世是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。何清在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，是一位保守型的人物，是“文革”結(jié)束后恢復(fù)音樂(lè)會(huì)的關(guān)鍵人物，也是音樂(lè)會(huì)說(shuō)一不二的領(lǐng)導(dǎo)者。可見(jiàn)，年代久遠(yuǎn)的譜本、寶卷、樂(lè)器固然具有一定的歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，但是沒(méi)有實(shí)踐這些的民間藝人，那么一切則缺乏實(shí)際意義。就像林中樹(shù)之于屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)，雖則他不是樂(lè)手，但他卻是推動(dòng)屈家營(yíng)前行的重要力量，代表了屈家營(yíng)的一個(gè)時(shí)代。他的離世，也正如鐘思第所說(shuō)，意味著屈家營(yíng)一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。因此，“改變，是由個(gè)人引起”?Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.227.。

第二，作者打破身份邊界，國(guó)籍界限，說(shuō)漢語(yǔ)，與南高洛村民穿相似的服裝，同吃同住，一起開(kāi)壇、坐壇、收壇。在決定專(zhuān)項(xiàng)研究這里的歷史風(fēng)俗之后，長(zhǎng)時(shí)間往返于南高洛和他處，試圖重建新舊中國(guó)交替下的民間藝人生活。他帶給我們一種全新的視界，一種在國(guó)家秩序、社會(huì)規(guī)范的更迭視域中，全新看待中國(guó)民間樂(lè)社的生存歷史、演化過(guò)程和現(xiàn)實(shí)處境的新視角，并且將國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)倒灌在鄉(xiāng)村中，映照在樂(lè)社里不同年代音樂(lè)家們的人生史中。從音樂(lè)家們的人生史中，我們又看到了國(guó)家層面歷史的種種態(tài)勢(shì)與跌宕起伏。二者互為倒影，相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)已發(fā)生的和正在發(fā)生的歷史與文明。

第三，更進(jìn)一步說(shuō)，作者將國(guó)家歷史的宏觀敘事與地方進(jìn)程的微觀講述并行地放在了一起。國(guó)家層面通過(guò)典型的歷史事件呈現(xiàn)，地方層面通過(guò)具體的個(gè)人經(jīng)歷呈現(xiàn)，這接近典型的人類(lèi)學(xué)對(duì)宗族、禮儀與神明的研究方法。?〔美〕蕭鳳霞，包弼德等：《區(qū)域·結(jié)構(gòu)·秩序—?dú)v史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的對(duì)話(huà)》，《文史》，2007年，第5期。這已經(jīng)不只是典型意義上的民族音樂(lè)學(xué)的研究范式，已然是對(duì)音樂(lè)家個(gè)體的民族志書(shū)寫(xiě)。書(shū)中對(duì)音樂(lè)會(huì)中的音樂(lè)家、儀式和神均有一個(gè)整體關(guān)照，讓時(shí)間與空間并存，立體地與音樂(lè)會(huì)中的人與物一起前行，看似簡(jiǎn)單的鋪敘，實(shí)則是在高超的寫(xiě)作手法下隱藏了對(duì)研究對(duì)象的深深關(guān)懷與愛(ài)護(hù)。

第四，文章第二部分的時(shí)間是作者介入的時(shí)間段，這一部分作者結(jié)合自己的切身體會(huì)，夾敘夾議，通過(guò)他的視角，我們看到了1989年到2002年南高洛音樂(lè)會(huì)一波三折的經(jīng)歷，以及在這個(gè)跌宕背景下音樂(lè)家們的所作所為。通過(guò)他的描述我們能夠看到音樂(lè)家們努力地將這些零碎的傳統(tǒng)困難地拼接起來(lái)，以繼續(xù)生活在自己編制的文化之網(wǎng)中，讓自己成為傳統(tǒng)的接續(xù)者、儀式的承載者和音樂(lè)的繼承者，讓村民們得以繼續(xù)沐浴在想象中的“神”的庇佑下以安心度日，因?yàn)椤耙郧袄弦惠吶司褪沁@樣的”。這是他通過(guò)自己的體驗(yàn)讓我們認(rèn)識(shí)到的民間樂(lè)社的功能與意義。

四、他者眼中的他者觀

由于《采風(fēng)》的中文版還沒(méi)有面世，因此有關(guān)《采風(fēng)》的中文評(píng)價(jià)并不多，在一兩篇對(duì)比式書(shū)評(píng)中，明顯可以看出，其評(píng)價(jià)的內(nèi)容稍顯簡(jiǎn)單。在國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的相關(guān)評(píng)述中，張振濤以及晉克儉的兩篇論文都有專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟小節(jié)評(píng)述《采風(fēng)》這本書(shū)。由于寫(xiě)作重點(diǎn)不同，二人對(duì)這本書(shū)在文中的描述角度也略有不同，前者較為宏觀，后者較為具體。

張文在“中國(guó)學(xué)者眼中的外國(guó)學(xué)者”一節(jié)中，對(duì)《采風(fēng)》進(jìn)行了高度概括。其中，第一部分通過(guò)對(duì)鐘思第在意大利教會(huì)找到的南高洛20世紀(jì)初的教堂照片，窺視出南高洛音樂(lè)會(huì)與外來(lái)文化融合的期限能夠推至20世紀(jì)初，而“照片則讓人對(duì)鄉(xiāng)村的‘西方化’進(jìn)程和區(qū)域宗教環(huán)境有了真切了解”?張振濤：《咬定管子不放松：鐘思第與冀中鄉(xiāng)村考察》，《音樂(lè)研究》，2015年，第21期，第11頁(yè)。。對(duì)書(shū)中連接各個(gè)時(shí)代民間藝人生活的音樂(lè)會(huì)社，作者從書(shū)中觀察到這種“音樂(lè)藝術(shù)”組織是“以‘音樂(lè)’為名譽(yù)實(shí)際上起著溝通整個(gè)村落參與社區(qū)事物的多元功能的樂(lè)社”?張振濤：《咬定管子不放松：鐘思第與冀中鄉(xiāng)村考察》，《音樂(lè)研究》，2015年，第21期，第11頁(yè)。，并且這個(gè)樂(lè)社在區(qū)域群體的生活環(huán)境中起著重要的穩(wěn)定作用。事實(shí)上，這也是作者自己對(duì)冀中地區(qū)民間樂(lè)社的價(jià)值觀念與角色定位，尤其是像音樂(lè)會(huì)這種“善會(huì)”。第二部分通過(guò)幾個(gè)關(guān)鍵詞和特殊歷史時(shí)期，以點(diǎn)帶面素描文本，指出鐘思第能夠跳出“生在此山中，云深不知處”的觀察局限，能夠產(chǎn)生另一種看待中國(guó)音樂(lè)的視角。相對(duì)于其他對(duì)中國(guó)實(shí)際音樂(lè)生活沒(méi)有認(rèn)識(shí)的外國(guó)音樂(lè)學(xué)家而言，鐘思第的這部著作也打破了他們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)已經(jīng)沒(méi)有歷史深度的偏見(jiàn)，而這種偏見(jiàn)會(huì)因?yàn)橄耒娝嫉谶@種學(xué)者的努力而化解。?張振濤：《咬定管子不放松：鐘思第與冀中鄉(xiāng)村考察》，《音樂(lè)研究》，2015年，第21期，第11頁(yè)。

晉克儉一文共分為兩個(gè)部分，第一部分整體介紹了河北地區(qū)音樂(lè)會(huì)的職能、價(jià)值、活動(dòng)及現(xiàn)有的主要研究成果（僅限于薛藝兵、張振濤和鐘思第三人）。文章的最后一段作者回到對(duì)《采風(fēng)》的評(píng)價(jià)中，總結(jié)性地評(píng)估了這本書(shū)的價(jià)值和貢獻(xiàn)，認(rèn)為鐘思第的寫(xiě)作特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)志書(shū)的寫(xiě)作手法、與熟讀典墳的中國(guó)文人不同。鐘思第的研究結(jié)合了歷時(shí)研究與共時(shí)研究的優(yōu)長(zhǎng)，這種研究視野能夠補(bǔ)足正史和其他官方文獻(xiàn)的局限，因?yàn)椤罢凡豢赡芴峁┟耖g社會(huì)組織的傳承和沿革歷史，更不可能提供村落歷史編年、樂(lè)師的人生細(xì)節(jié)”?晉克儉：《民間音樂(lè)會(huì)田野研究的一個(gè)范例》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第4期，第64-65頁(yè)、第65頁(yè)。，并指出“他的工作也為中國(guó)學(xué)者現(xiàn)階段開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了一個(gè)范例”?晉克儉：《民間音樂(lè)會(huì)田野研究的一個(gè)范例》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第4期，第64-65頁(yè)、第65頁(yè)。，同時(shí)，也是民間音樂(lè)會(huì)田野研究中的一個(gè)典型范例。

五、結(jié) 語(yǔ)

鐘思第寫(xiě)這本書(shū)斷斷續(xù)續(xù)花費(fèi)了將近十年的時(shí)間，這使得他有機(jī)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間觀察社會(huì)變化帶給農(nóng)村生活的方方面面的影響。這種社會(huì)變遷帶來(lái)的影響改變了人們的生活、觀念和會(huì)社生存狀態(tài)，也改變了周?chē)囊磺嘘P(guān)系。作者一直認(rèn)為無(wú)論是對(duì)道教儀式還是對(duì)民間音樂(lè)的研究都要在背景—場(chǎng)景中考察研究對(duì)象的生活及相關(guān)活動(dòng)，而不能僅僅通過(guò)文本或其他歷史材料來(lái)重建研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)。正在發(fā)生的事情就是最重要的事情，它構(gòu)成了事物瞬息萬(wàn)變的場(chǎng)景之一，人們經(jīng)歷過(guò)的年代，能夠回憶起的往事，構(gòu)成了研究對(duì)象目前生存狀態(tài)的背景和條件。因此，將研究對(duì)象擱置在人們都了解的社會(huì)背景中進(jìn)行描述，是非常重要的研究方法之一。

作者認(rèn)為信仰的意義在于村民通過(guò)向神請(qǐng)?jiān)竵?lái)解決自己的現(xiàn)世困難：“今天村民們最重要的神靈崇拜是后土的送子觀音和財(cái)神爺，以及地藏菩薩和地獄的十王，簡(jiǎn)單地說(shuō)村民們的普遍擔(dān)憂(yōu)需要去通過(guò)向神來(lái)尋求幫助。”?Stephen Jones.Plucking the Winds: lives of village musicians in old and new China.Leiden: CHIME Foundation (with CD)， 2004， p.278.對(duì)于信仰的流變與淡化，作者認(rèn)為信仰在之前一代的儀式專(zhuān)家?指的是何清等老一輩的儀式專(zhuān)家。那里已經(jīng)有所改變，并且在今天繼續(xù)變化。同時(shí)作者也觀察到村民對(duì)待神的態(tài)度雖然不如以前投入，但是虔誠(chéng)的觀念依然存在。