樂(lè)班研究的意義
——王夢(mèng)熠新著《神農(nóng)架玉林班音樂(lè)研究》序

○ 蔡際洲

樂(lè)班，顧名思義，即以音樂(lè)表演為主要手段的班社或團(tuán)體、機(jī)構(gòu)。廣義來(lái)講，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)這一范疇中，學(xué)界存在著多種稱謂：諸如樂(lè)班、戲班、樂(lè)社、班社、樂(lè)會(huì)、樂(lè)隊(duì)等等。樂(lè)班的歷史十分悠久，但對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究大約是在20世紀(jì)以后的事了。目前所知，近現(xiàn)代以來(lái)我國(guó)最早的有關(guān)音樂(lè)表演班社的文獻(xiàn)當(dāng)推齊如山先生的《戲班》（1935年由國(guó)劇學(xué)會(huì)出版）。進(jìn)入1980年代，在期刊文獻(xiàn)中開(kāi)始逐漸出現(xiàn)了少量以“樂(lè)班、戲班、班社”等稱謂為題的學(xué)術(shù)論文。1991年，張發(fā)穎先生的《中國(guó)戲班史》問(wèn)世（沈陽(yáng)出版社1991年版），可看作是我國(guó)第一部關(guān)于戲曲班社歷史研究的學(xué)術(shù)專著。新世紀(jì)以來(lái)，這類研究似有增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但是發(fā)文量依然不多。較之中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的其他研究類別而言，樂(lè)班研究顯得相對(duì)薄弱。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中，人們大多將目光投向樂(lè)種、譜系、體裁等方面。殊不知，除了民歌等少數(shù)體裁類別外，維系樂(lè)種、譜系、體裁等存在的根基，就是樂(lè)班。從民族音樂(lè)學(xué)的田野工作要求來(lái)看，當(dāng)我們想要了解、認(rèn)知某一樂(lè)種時(shí)，如不深入該樂(lè)種的樂(lè)班，不與樂(lè)班中的樂(lè)人打交道，不在樂(lè)班中進(jìn)行零距離的感知、體驗(yàn)等等，是不可能獲取重要的一手資料并進(jìn)行卓有成效的研究的。

在我看來(lái)，有關(guān)樂(lè)班的研究至少有如下幾點(diǎn)意義：

首先，樂(lè)班研究是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中的一種重要對(duì)象。一般說(shuō)來(lái)，樂(lè)班這一概念，包含在某樂(lè)種、某體裁之下，或者說(shuō)大多數(shù)樂(lè)種、大多數(shù)音樂(lè)體裁的人員構(gòu)成單元，就是樂(lè)班。我們?nèi)缧枭罨瘜?duì)某樂(lè)種的研究、某體裁的研究，即可考慮選擇樂(lè)班。樂(lè)班是由樂(lè)人所組成的，因此樂(lè)班研究在我們的音樂(lè)本體研究中占有重要地位，尤其是在對(duì)樂(lè)人的音樂(lè)觀念、音樂(lè)行為進(jìn)行研究時(shí)，我們不可不深入其中。

其次，樂(lè)班是一個(gè)小型社會(huì)，它與相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)所依存的民俗背景、經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)背景和地理背景等等，發(fā)生著各種交叉的關(guān)系。它是我們認(rèn)識(shí)各類傳統(tǒng)音樂(lè)特色、探討不同音樂(lè)背后“其所以然”等問(wèn)題的重要橋梁。文化背景研究，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一種重要研究范式。但是在不少研究中，背景歸背景、音樂(lè)歸音樂(lè)的“兩張皮”現(xiàn)象又屢遭詬病。其原因如郭乃安先生所指出的，沒(méi)有把目光“投向人”。①郭乃安：《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，1991年，第2期。如果我們關(guān)注樂(lè)班，那么這類“兩張皮”現(xiàn)象就有可能得到較好解決。

再次，樂(lè)班（特別是民間樂(lè)班）是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承、延續(xù)、發(fā)展的重要載體。樂(lè)班的興盛與否，與傳統(tǒng)音樂(lè)的興衰關(guān)系密切。可以說(shuō)，全國(guó)各地樂(lè)班的基本狀況，就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)下生存的“晴雨表”。一方面，樂(lè)班在活躍群眾文化生活方面，具有十分積極的意義，發(fā)揮著重要的文化功能；另一方面，樂(lè)班也是我們實(shí)施文化保護(hù)的重要對(duì)象，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展和維護(hù)文化的多樣性起著不可替代的重要作用。

如今呈現(xiàn)在各位讀者面前的，就是一部關(guān)于神農(nóng)架林區(qū)一個(gè)樂(lè)班研究的學(xué)術(shù)專著，是夢(mèng)熠當(dāng)年碩士學(xué)位論文的修訂本。

夢(mèng)熠曾于2011—2014年就讀于武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系，在我的指導(dǎo)下攻讀碩士學(xué)位。其學(xué)位論文選題源于她回家鄉(xiāng)進(jìn)行的田野考察。夢(mèng)熠發(fā)現(xiàn)，活躍在其家鄉(xiāng)神農(nóng)架地區(qū)的玉林班，與一般表演單一體裁、單一樂(lè)種的樂(lè)班不同，是一個(gè)集多體裁、多樂(lè)種等多種表演形式于一體的民間樂(lè)班。按民間分類，其音樂(lè)活動(dòng)有“打喪鼓”“做道場(chǎng)”“打火炮”等三種。其中既有民間歌曲，也有民間器樂(lè)，還有民間儀式音樂(lè)等等。她被這種樂(lè)班的音樂(lè)構(gòu)成現(xiàn)象所吸引，加之神農(nóng)架地區(qū)的民間音樂(lè)目前較少得到音樂(lè)學(xué)界的關(guān)注，于是，她與我商定將該樂(lè)班及其音樂(lè)作為學(xué)位論文的研究對(duì)象。

夢(mèng)熠的學(xué)位論文寫作，既得益于她同時(shí)具有“局內(nèi)人”與“局外人”的雙重身份；更有賴于她長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持不懈的努力鉆研。目前看來(lái)，其學(xué)位論文值得一提的地方較多，但至少有這樣兩點(diǎn)更為突出：

一是較為扎實(shí)的田野工作。她曾在2012年1月—2013年9月，20次深入民間進(jìn)行實(shí)地考察。收集錄音10小時(shí)（其中演唱演奏6小時(shí)，訪談4小時(shí)）；錄像22小時(shí)（為紅事、白事、龍燈會(huì)的實(shí)錄）；拍攝照片327張（含樂(lè)器、藝人、演唱演奏現(xiàn)場(chǎng)等）；訪談文字記錄8000余字；記錄樂(lè)譜90余首（其中打喪鼓16首、做道場(chǎng)之韻腔15首、花鼓子歌9首、嗩吶曲31首、鑼鼓經(jīng)20首）等。不僅如此，她還親身參與樂(lè)班的活動(dòng)，擔(dān)任馬鑼的演奏，從而獲得重要的音樂(lè)體驗(yàn)。正是由于其資料的豐富性，才使得她學(xué)位論文的展開(kāi)有著較為廣闊的天地。其論文正文140多頁(yè)，加上附錄200多頁(yè)，大約20萬(wàn)字。這在目前高校的碩士學(xué)位論文中是較為少見(jiàn)的。

二是較為深入的音樂(lè)分析。作為音樂(lè)學(xué)論文，與目前大多數(shù)樂(lè)班研究的論文不同的是，她對(duì)收集的各類樂(lè)譜、音響進(jìn)行了較為深入的研究，既有定性分析，還有定量分析。近年來(lái)，在不少民族音樂(lè)學(xué)的論文寫作中，“去音樂(lè)化”現(xiàn)象幾乎是一個(gè)“通病”。研究音樂(lè)周圍的文化固然不錯(cuò)，但在一篇音樂(lè)學(xué)論文中不談音樂(lè)，大談其他就是問(wèn)題了。夢(mèng)熠對(duì)此有自己的思考，誠(chéng)如她在緒論中所言：

縱觀以上文獻(xiàn)，其研究思路多從民間樂(lè)班或某儀式音樂(lè)的生存背景、傳承關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、表演形式、表演過(guò)程等方面入手。在這些研究中，略感不足的是對(duì)音樂(lè)本體的關(guān)注較為薄弱，而且多為定性分析。因此，筆者本文將在關(guān)注樂(lè)班相關(guān)文化的同時(shí)，注重音樂(lè)本體的研究，并將定性與定量的方法相結(jié)合。

除此以外，在有些關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)分析的研究中，不少是僅憑經(jīng)驗(yàn)判斷得出的結(jié)果，其中既無(wú)資料來(lái)源、研究思路，也無(wú)研究方法與研究過(guò)程。因此，其研究結(jié)果的可信度則大打折扣。同時(shí)，這種做法也是違背學(xué)術(shù)規(guī)范的。在夢(mèng)熠的研究中，這些問(wèn)題都得到較好地解決，因而更增加了其音樂(lè)分析結(jié)論的可信度。正因如此，夢(mèng)熠的學(xué)位論文獲得答辯委員會(huì)的一致好評(píng)，答辯成績(jī)?yōu)閮?yōu)秀。

總之，夢(mèng)熠的學(xué)位論文對(duì)玉林班的音樂(lè)作了較為深入地研究，使我們獲得不少有關(guān)神農(nóng)架民間音樂(lè)的新的知識(shí)。我相信，該文理應(yīng)成為湖北民間音樂(lè)學(xué)術(shù)寶庫(kù)中的一篇重要文獻(xiàn)，是近年來(lái)該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的新收獲。作為一種基礎(chǔ)研究，隨著神農(nóng)架民間音樂(lè)和荊楚、巴蜀等長(zhǎng)江中上游地區(qū)民間音樂(lè)研究的逐步展開(kāi)，其價(jià)值必將日漸顯現(xiàn)。

期待夢(mèng)熠在今后的學(xué)術(shù)研究中，取得更大的成績(jī)。