從儒家生態道德思想看當今生態文明建設

摘 要：生態文明建設第一次被納入中國特色社會主義事業的總布局，是在中共十八大。可以看出，在環境污染日益嚴重和資源日益匱乏的今天，生態文明建設的重要性。中國傳統文化的儒家文化蘊含著豐富的智慧，儒家生態道德思想更是具有十分豐富的內涵，探討儒家生態道德思想，挖掘其現代價值，吸取其有益成分，可以有效的滋養當下的生態文明建設。有利于為當前的生態文明建設助力。

關鍵詞：儒家生態道德思想;生態文明建設

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）08-0277-02

作者簡介：杜燕（1991-），女，漢族，河北邯鄲人，河北大學馬克思主義學院，碩士研究生在讀，馬克思主義基本原理專業。

一、引言

隨著科學技術的不斷更迭和工業文明的不斷發展，人類試圖瘋狂征服自然的欲望急劇膨脹，但我們的大自然是一個置于自身客觀規律之中的有機整體，人類若想要恒久發展，必須要把持住一個前提，那就是遵循自然界客觀規律，否則必將自食惡果。令我們深有體會的是，當前環境每況愈下，自然家園的破壞程度已經到了關乎人類生死存亡的地步。人們逐漸意識到，不應該把自然界當作主宰與征服的對象，自然界是人類賴以生存的共同家園，保護生態環境就是保護人類自己以及子孫后代，所以加強生態文明建設必然成為一項艱巨的任務。

二、生態文明建設的由來

十八大報告創造性的在原有的四位一體建設上增加了“生態文明建設”，這是因為改革開放以后，國家發展的重心一直在經濟、政治、文化、社會層面上，而在生態文明這一層面卻有所忽視。究其原因，與我國改革開放以來的國情分不開。而現代社會人們的幸福感與生態環境緊密相聯，倘若失去了清潔的空氣，清澈的水，就算國家富強了，人民也不會幸福，由此可見生態文明建設的重要性和必要性。

三、中國傳統儒家生態道德觀

再來看中國傳統的儒家生態道德思想，它是以人與自然之間關系的認識作為基礎的，這與“五位一體”思想中新增的生態文明建設可謂異曲同工。古代的人們把人與自然的關系稱作“天人關系”，儒家對天人關系的認知中最核心的思想是“天人合一”，強調的就是天與人之間緊密相連不可分割的關系。“天人合一”思想，最早是源于周代，后經先秦至明清，到了漢代進一步發展，為歷代儒家學者們所提倡。儒家思想不斷前進，不斷發展，其生態道德思想思想到了漢代，又有了進一步發展。最重要的是“天人合一”思想發展到漢代，又有了很大延伸。漢代儒學關于“天人合一”思想是以元氣陰陽論為基礎，所以也可以稱它為“天人合氣”。

在漢代的儒家提倡者中，董仲舒作為儒學大家，儒家“天人合一”思想又被他向前狠推了一步。董仲舒說：“事物各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”。其意思就是論述人是天的副本，事實上人與天其實是同一類的。因此，董仲舒根據前人的“同類相應”的學術理論進而提出著名的“天人感應”的理論。

董仲舒的“天人之際，合而為一”觀點是想利用當時的自然哲學來論證人和天的本原一致且規律相通，他創立的天人宇宙模式囊括了當時的各種知識，將天、人，自然、社會當成一個和諧有機的生命整體，今天我們人類在協調與大自然及生態環境的關系時，其寶貴價值仍然值得借鑒。

儒家生態道德思想所講的“天人合一”對于今天的我們來說，是如獲至珍的。隨著我們在社會主義歷史發展進程中的不斷探索，雖然我們已經明確要搞生態文明建設，但是過去我們并沒有將生態文明建設上升到同“四大建設”相并列的地位，因此現階段必須將生態文明建設從社會建設中單獨提取出來，使生態文明建設的戰略地位更加突出。為什么要將生態文明建設的戰略地位如此凸顯？這與今天的環境污染問題、人與自然發展不和諧問題、生態文明建設不完善等問題都有著重大的關系。當今生態環境的承載力已經難堪重負，致使領導人不得不去重視這個問題。如果用儒家生態思想來解釋，簡而言之，那就是天人關系的不和諧。

四、生態文明建設的重要意義

習近平說過，既要“金山銀山”，也要保住“綠水青山”，這句話也進一步印證了當前加強生態文明建設的重要性，這與儒家“天人合一”的生態道德境界又相互輝映。儒家以“天人合一”思想為起點，認為天地的本性是代代不息的生養自然萬物，而人所追求的價值也應該是從珍惜愛護自然萬物的生命出發，進而促進自然萬物的一代代生長和繁衍。所以，儒家生態道德思想最開始是要培養人類對自然界萬物的仁愛之心。除此之外，孔子把“恕”、“義”、“孝”等人類道德的規范一并擴展到了自然界，把殺人、殘殺動物都一樣看作是極度不義的行為，受他教育的學生都知道“好生勿殺”的道德。后來，孟子在孔子的基礎上相繼提出仁民愛物思想，孟子教我們不但要愛護人類、愛護自己的親人，而且還要把對人的這種仁愛的情懷推及萬物，如珍愛花草樹木，善待動物等。孟子曾以對動物為例，他說：“君子之于禽獸，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。”這是孟子對人類要珍視動物的生命，反對人類肆意殘殺動物的明確闡釋。到后來，宋代儒家學者又進一步發展了孔孟的仁愛觀。

儒家的這種境界可以彌補現代人的以人類為中心的狹隘思想，和諧人與自然的關系，也可以使人從心里開始尊重自然，對自然負責。最可貴之處在于可以從很大程度上調節和控制人無限制掠取自然的行為。我們應該科學的給“天人合一”滲透科學的理性精神，以此來實現儒家生態道德思想與當前生態文明建設的有效融合，解決今天生態環境危機，實現人與自然和諧發展。在儒家生態道德思想給予我們的豐富內涵中，除了“仁民愛物”的生態道德情懷之外，還有儒家在實踐觀上教育指導人們對自然萬物進行合理利用。儒家思想認為自然萬物的可愛之處就在于它對于人類的可取性和可用性，但是，人的取用要有一定的道德與規范，這就是儒家講的取用萬物要有時、有節。對取用萬物要有時、有節的簡單理解就是“度”。儒家經典《中庸》提出了：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”旨在告誡人們處理人與自然關系時要秉承“中和”原則。這樣的話，天地才可以正常運轉，自然萬物就能夠健康生長，人與自然也可以和諧發展。不能隨心所欲地取用萬物，取物應有節制，限量以取。為此，孔子在生態實踐觀上從自身做起主張節約樸素，告訴人們節儉的生活是一種美德。與孔子一樣，孟子也一再倡導節儉，提醒人們做人要節儉、做人需節儉。而荀子則告誡人類在生產的同時要也注意節約，因為適度消費可以保持生產、生活資源的源源不竭。今天我們所講的節流開源，就是根據荀子的觀點而來的。

儒家“天人合一”的思想，對今天這個時代還有許多不容忽視重要意義與價值。說到“天人合一”，我們可以理解為一種生態道德境界。這種境界，可以彌補現代人的以人類為中心的狹隘思想，和諧人與自然的關系，也可以使人更加尊重自然，肩負起對自然的道德責任。最可貴的是，可以從很大程度上調節和控制人無限制掠取自然的行為，走可持續發展的道路，并且對于人類生態道德的教育以及生態道德水平的提升都將有很大幫助。無論是儒家的“天人合一”，還是習“五位一體”，其實踐意義都是要將生態文明建設提高到一個不容忽視的戰略地位上來。在改革開放的這條路上，我國經濟社會發展就像一名長跑運動員，他雖然已經越跑越快，但也因能量消耗過大，身體嚴重透支。由此可見，加快推進生態文明建設已然成為我國經濟社會發展的迫切要求，“金山銀山”我們得要，“綠水青山”我們更得要！

[ 參 考 文 獻 ]

[1]董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012.78.

[2]王超.科學發展觀對中國傳統哲學思想的繼承與超越[D].新疆：新疆師范大學，2010.

[3]李影.儒家生態道德思想的當代價值研究[D].漳州：漳州師范學院學報，2011.