《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的思想情感特征

摘? 要：以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中十分重要的一類詩(shī)歌，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)內(nèi)容涉及面廣，反映了周代軍事力量、思想觀念和民族關(guān)系等社會(huì)情況，包含著征夫的懷鄉(xiāng)、征婦的思念、將士的自豪等情感，表現(xiàn)了周代人民對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的思想態(tài)度。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī);思想情感

作者簡(jiǎn)介：王皓（1996-），女，漢，河南林州人，鄭州大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11-0-02

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)蘊(yùn)含的思想情感復(fù)雜，不僅反映著出征將士對(duì)親人故土的懷戀及婦人對(duì)出征丈夫的思念、注重戰(zhàn)爭(zhēng)仁義道德的政治態(tài)度，也表現(xiàn)著周天子王權(quán)的至高無(wú)上。

一、家園意識(shí)中的戀鄉(xiāng)與宗國(guó)情懷

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)抒發(fā)的情感許多傾向于家庭間的親情，父母、妻子牽掛征戰(zhàn)在外的丈夫、征人思念妻子、兒女盼望早日歸家。周代安土重遷的群居農(nóng)耕文化、以血緣為紐帶的宗法制分封政治下，家庭是政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位，每個(gè)人都處在倫理關(guān)系之中，都是家族與社會(huì)義務(wù)的承擔(dān)者。這種社會(huì)模式下，人們的倫理觀念與家族親情或明或暗的流露于《詩(shī)經(jīng)》之中。

《秦風(fēng)·小戎》中有妻子對(duì)征戰(zhàn)在外的丈夫的牽掛和思戀，同時(shí)又蘊(yùn)含有女子對(duì)心上人英勇從戎、征戰(zhàn)于外、保家衛(wèi)國(guó)的自豪，《小雅·采薇》《小雅·出車》中出征的士卒對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念、對(duì)親人的濃濃眷戀。無(wú)論是任何性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，人民的生活都會(huì)受到影響。尤其對(duì)于下層士卒來(lái)說，別家離鄉(xiāng)，奔赴殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)，行軍途中的困頓和戍邊作戰(zhàn)的艱苦給本就眷戀故土親人的士卒們帶來(lái)更大的煎熬。戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，不知何時(shí)結(jié)束，“憂心孔疚，我行不來(lái)！”滿懷憂愁生怕回不了家的痛苦中也帶有擔(dān)憂戰(zhàn)事的責(zé)任感和保衛(wèi)國(guó)家的堅(jiān)定，“憂心悄悄，仆夫況瘁。”“豈敢定居？一月三捷！”“王事多難，維其棘矣。”為國(guó)而戰(zhàn)是對(duì)自己家園、親人們深沉的愛，為使家園恢復(fù)往日美好，縱然承受著眷戀故土和軍旅艱苦生活的雙重煎熬也要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。家園意識(shí)中蘊(yùn)藏著人們對(duì)于安居樂業(yè)的和平生活的向往。

二、注重戰(zhàn)爭(zhēng)仁義道德

周人敬德、奉德，以德治國(guó)，認(rèn)為德是得到天命庇佑的唯一方法。無(wú)論王事政治得失之大事，還是人際關(guān)系處理是非之小事，周人皆以德來(lái)評(píng)判。在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)問題十分重視。

首先，詩(shī)歌對(duì)于正義性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)皆持積極支持的態(tài)度。抵御獫狁或他國(guó)入侵、推翻暴政、平定叛亂、扶弱抗暴的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以獲取各個(gè)階層人民的理解支持，激發(fā)士兵保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)激情與責(zé)任感，詩(shī)歌里也會(huì)對(duì)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)治者和軍隊(duì)進(jìn)行贊頌。入侵者、暴君、叛亂者，這是無(wú)德的一方，終得到失敗的下場(chǎng)，“荒服者不至”。贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵不在武力征伐，王道和仁德才是制勝點(diǎn)。面對(duì)獫狁入侵、淮夷背叛這些有違“道德”、非正義的戰(zhàn)事，有損周王朝威嚴(yán)，必然要實(shí)施一定軍事打擊;基于周禮“尚德”、“保民”的理念，武力威懾固然重要，這是免受欺凌的資本，但更重要的是以禮樂教化征服人心，崇尚文德，不戰(zhàn)而屈人之兵方為上善之策。以德治之，引導(dǎo)其歸順，盡可能減少殺傷，保護(hù)人民，也利于國(guó)家統(tǒng)治的穩(wěn)定。

因此，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中直接記敘描寫戰(zhàn)爭(zhēng)過程、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的并不多，一般都突出展現(xiàn)天子的美好德行、將帥的英氣雄姿、正義之師軍容士氣的慷慨激昂等一些決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的因素。天子德行高尚，天命庇佑，戰(zhàn)爭(zhēng)自然取得勝利。如頌揚(yáng)武王伐紂的《大雅·大明》，商紂王暴虐成性，失去民心，周武王伐商是天命要求、民心所向的正義之戰(zhàn)，也是歷史上的重大事件。但詩(shī)歌并未敘述伐商的過程情境，開篇六章內(nèi)容頌揚(yáng)了王季、文王、武王的德行與功績(jī)，并說明天命保佑武王讓他出兵征伐殷商，后兩章才提到了牧野之戰(zhàn)，重在描寫武王堅(jiān)定且充滿決心的誓師之詞與精良的武備、高昂的士氣，大獲全勝。《大雅·皇矣》講述周文王的伐崇伐密的事跡時(shí)用了大半篇幅贊頌先祖的高尚品德和輝煌功業(yè)。后四章敘寫文王征伐過程，由于周文王品德美好得到上天贊賞，上帝將戰(zhàn)略部署計(jì)劃和作戰(zhàn)方法交代給他。借上帝口吻表現(xiàn)文王的美德及周朝軍隊(duì)的旺盛士氣，獲勝是必然。全篇充分強(qiáng)調(diào)了道德在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的重要作用。《大雅·江漢》敘寫周宣王命令召虎率兵討伐淮夷時(shí)，重點(diǎn)描述宣王的詔令與召虎的拜謝，召虎最后對(duì)宣王祝福是“矢其文德，洽此四國(guó)。”“德”可謂貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)始終。

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中極少描寫到血雨腥風(fēng)的殺戮場(chǎng)面，沒有流血漂櫓、伏尸千里的殘酷，也沒有俘虜們痛苦呻吟的慘烈，放眼望去皆是高昂士氣、雄壯軍威、奔騰戰(zhàn)馬和精良武備。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果不描寫血腥結(jié)局，而是展現(xiàn)大獲全勝、凱旋而歸的歡悅。如《大雅·大明》以“會(huì)朝清明”概括結(jié)局，在《尚書·武成》中記載此戰(zhàn)“流血漂杵”[1]，《逸周書·世俘解》也提到殺死殷人“億有十萬(wàn)七千七百七十有九”“俘人三億萬(wàn)有二百三十”[2]。反觀《大明》，通篇大半篇幅都在歌頌先祖功德，最后兩章對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫是牧野誓師和武力裝備、軍容士氣。《小雅·六月》用周朝軍隊(duì)的步步推進(jìn)來(lái)暗示敵方的節(jié)節(jié)敗退，王師同心勉勵(lì)將氣焰囂張的玁狁制服，最后“吉甫燕喜”，犒勞行軍的將軍士卒。《小雅·出車》《小雅·采芑》等戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)皆是如此，以我為主，敵人為陪襯，重在描寫周朝王師的神勇英武和必勝的信念，一方面這是對(duì)敵人的蔑視，反映了周人的民族偏見意識(shí)，認(rèn)為周王朝是天子之國(guó)，邊境的戎狄、蠻夷豈能與自己相提并論;另一方面，其實(shí)這也是一種仁義道德精神的體現(xiàn)。

周人崇尚文德，《詩(shī)經(jīng)》中多篇戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中都有提到先祖仁義文德。《逸周書·謚法解》云：“仁義所在曰王”，有仁義精神的人為王，“道德博厚曰文”“愍民惠禮曰文”，“慈惠愛民曰文”……有高尚道德，心懷慈愛，利人惠民為“文”，這與孔子后來(lái)所提出的“仁”的內(nèi)涵相一致。《逸周書·謚法解》又云：“剛強(qiáng)直理曰武”，“克定禍亂曰武，刑民克服曰武”，周人也尚武，但尚的是勇猛剛強(qiáng)、不屈不撓的精神，是為了平定禍亂、給人民帶來(lái)安定的生活。故《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的敘寫主體一般為平定叛亂、鏟除暴政的正義之戰(zhàn)，注重營(yíng)造王師的氣勢(shì)豪邁、將士們的同仇敵愾、天子的英明決斷的威武氣勢(shì)，頌揚(yáng)先祖文武兼?zhèn)涞滦懈呱惺芴烀佑咏üαI(yè)。武力裝備是不畏懼邊境騷亂的資本，但比武力威懾的更重要的是以德服人。避開描述戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥殘酷與農(nóng)耕文明形態(tài)下不尚殺伐、愛好和平的民族品性有關(guān)，也是周人“修德威福”思想理念的體現(xiàn)。

三、頌揚(yáng)天子功德與權(quán)威

無(wú)論何種性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其根本目的都是為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，維護(hù)周天子的絕對(duì)權(quán)威。《大雅·皇矣》中大半篇幅對(duì)先祖的歌功頌德，《大雅·江漢》和《大雅·常武》頌揚(yáng)周宣王的威武英勇和英明指揮。征戰(zhàn)是為了“王國(guó)庶定”“王心載寧”，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利首先要“告成于王”，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，“王曰歸還”，方可班師回朝。戰(zhàn)爭(zhēng)中天子的詔令、指揮，將士們要絕對(duì)聽命服從。雖說具體作戰(zhàn)指揮是將軍所為，但將軍由王冊(cè)封，天子才是一切的中心。

《小雅·采薇》中“王室靡盬，不遑啟處。”想要休暇但王室差事不斷，天子命令在上，怎能回家;《小雅·出車》中“王命南仲，往城于方。”“天子命我，城彼朔方。”戰(zhàn)略部署是天子的指揮，“豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書。”不是不想回家，王命在此必須服從;《小雅·六月》中“王于出征，以佐天子”“王于出征，以匡王國(guó)。”天子命令我出征保衛(wèi)邦國(guó);《小雅·采芑》中“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。”穿上天子賜的服飾，領(lǐng)兵征討荊楚，暗含著一種君王賜自己衣物的驕傲。詩(shī)歌中多次出現(xiàn)“王”“命”兩字，從將軍到士卒，他們的任何行動(dòng)都由天子命令，天子有德，命令符合道義，將士們絕對(duì)順從。天子有德為賢君，服從有德天子的命令為良臣，《江漢》中最后兩章寫奉王命征討淮夷之亂的召虎拜謝天子，“天子萬(wàn)年！”可見臣子對(duì)天子的絕對(duì)尊敬。

在詩(shī)歌描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面時(shí)，由于將士們的舉動(dòng)嚴(yán)格遵循王命，就以天子的命令來(lái)代替將士們的舉動(dòng)，《大雅·常武》中便是如此。“王命卿士”“王謂尹氏”“王猶允塞”，以王的命令來(lái)交代戰(zhàn)爭(zhēng)的過程。這也是一種對(duì)周天子的絕對(duì)權(quán)威不容置疑的宣揚(yáng)。

注釋：

[1]李學(xué)勤主編 《十三經(jīng)注疏·尚書正義》北京大學(xué)出版社，1999年版，第293頁(yè).

[2]黃懷信、張懋鎔、田旭東撰，李學(xué)勤審定 《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社，1995年版，第462頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]李學(xué)勤主編 《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》北京：北京大學(xué)出版社.1999年版.

[2]（宋）朱熹 《詩(shī)集傳》北京：中華書局.2011年版.

[3]程俊英 《詩(shī)經(jīng)譯注》上海：上海古籍出版社.2004年版.