出世與入世

趙新宇

摘要：整理總結(jié)唐詩中的漁釣形象，并加以歸類，來分類討論不同的漁釣形象的內(nèi)涵與情感。同時(shí)對(duì)這一形象的演變進(jìn)行歷史探尋，研究其思想內(nèi)涵的形成原因。

關(guān)鍵詞：唐詩 漁釣 形象

中圖分類號(hào)：I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）05-0114-02

漁釣形象是中國古典文學(xué)意象中很重要的一個(gè)組成部分，也是古典文學(xué)研究者不能忽視的一點(diǎn)。漁釣形象自先秦時(shí)期出現(xiàn)以來，歷經(jīng)千百年一代代文人的加工，形成了一個(gè)具有完整內(nèi)涵的意象，這一點(diǎn)在唐詩中可以得到證實(shí)。

一、漁釣形象的由來

漁釣形象最早出于先秦時(shí)期，早期的漁釣形象并沒有后世的那些深刻內(nèi)涵，只是單純地講述漁翁的生活，如《詩經(jīng)·小雅·采綠》中“之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及鱮”描述了一幅上古漁獵生活的真實(shí)畫卷。雖然這樣的詩句往往有著遠(yuǎn)古生殖崇拜的影子，但從形象上來看，還只是單純的寫實(shí)，并沒有什么深遠(yuǎn)意蘊(yùn)與寄托。

戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各派學(xué)說紛紛著書以互相攻訐。或許是道家推崇水的原因，漁釣這一與水密不可分的形象進(jìn)入了道家的視野，《莊子·漁父》就是這樣一篇作品。《漁父篇》借漁父之口，指出孔子不在其位而謀其政，“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其正”，向孔子提出“真”的含義。這里的漁父形象無疑是道家清凈自然、法天貴真的思想化身，展露的是道家出世的一面。

有出世的漁父自然也有入世的漁翁。楚辭《漁父》可看作漁翁入世形象的代表。在《漁父》中，作者描寫了一位“不凝滯于物，而能與世推移”的智者，他審時(shí)度勢(shì)、善于經(jīng)世利用，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的觀念影響了后世許多士人。《史記·齊太公世家》則記載了姜太公謂水垂釣遇西伯侯的故事，為垂釣者的形象增添了一抹傳說的色彩，成為后世文人表達(dá)積極進(jìn)取、建功立業(yè)心情的濫觴。

二、唐詩中漁釣形象

唐詩中存在大量漁釣形象，這里面老少俱備、隱仕皆全，但大體可以分為三種基本形象：真實(shí)的漁釣寫照、虛構(gòu)的垂釣意象與歷史形象的化用。

（1）真實(shí)的漁釣寫照。唐詩中有很多作品是真實(shí)描寫漁釣生活的。漁翁以打漁為生，通過賣魚換取生活資本，在詩詞中也往往被稱為漁商，社會(huì)地位低下。在一些詩歌中出現(xiàn)的漁翁形象就是現(xiàn)實(shí)中為生存而忙碌的普通漁商，這樣的詩句能為讀者展現(xiàn)一幅真實(shí)的生活畫卷，往往不帶有思想傾向性，只是單純的鋪陳。如張九齡《候使登石頭驛樓作》“萬井緣津渚，千艘咽渡頭。漁商多末事，耕稼少良疇”，宋之問《郡宅中齋》“漁商汗成雨，廨邑明若練”等。

除此之外，還有一種安然垂釣的釣者。釣者形象與漁夫不同，由于釣魚是一種安逸悠閑的行為，這種釣者也往往是淡泊之人，他們的悠然自得總會(huì)引起那些為功名俗事所勞累的詩人的共鳴。如劉長(zhǎng)卿《贈(zèng)湘南漁父》“沈鉤垂餌不在得，白首滄浪空自知”，杜牧《贈(zèng)漁父》“自說孤舟寒水畔，不曾逢著獨(dú)醒人”，還有如胡令能《小兒垂釣》“蓬頭稚子學(xué)垂綸，怕得魚驚不應(yīng)人”那樣的清新童趣之作，也是真實(shí)的漁翁寫照。

這樣的詩句不少，但并不怎么受到關(guān)注，其實(shí)這類形象的作用很多。“漁商”作為“商”的一種，自然多出現(xiàn)在市場(chǎng)當(dāng)中，而市場(chǎng)最能表現(xiàn)出一個(gè)城鎮(zhèn)的繁華，這是其一。漁樵的寫實(shí)形象經(jīng)常與耕讀聯(lián)系在一起，他們的形象代表了俗世的勞苦，與詩人心中那自由自在的理想生活形成鮮明對(duì)比，這是其二。其三，現(xiàn)實(shí)中偶爾能遇到真正的世外智者，而不是詩人憑想象構(gòu)造的虛擬人物形象，這樣的真實(shí)人物引起了詩人的共鳴，借由詩人的藝術(shù)表現(xiàn)，自然令詩篇顯得更為真實(shí)。

（2）虛構(gòu)的垂釣意象。真正的不為名利所累、不為生活所催的隱士高人哪有那么容易見到？因此詩人在表現(xiàn)自我性情的時(shí)候一般都會(huì)假想一個(gè)詩人心目中的理想形象，這就是虛構(gòu)的垂釣意象。由于姜太公渭水垂釣的故事深入人心，因此這種垂釣形象除了表現(xiàn)詩人對(duì)悠然自得自由自在的向往之外，也會(huì)有銳意仕途致君堯舜的意味。前者的典型代表有張志和《漁父歌》五首，以清新之筆描繪了一幅自然風(fēng)光與垂釣隱者和諧共處的理想畫卷，借此抒發(fā)其對(duì)寧靜澹遠(yuǎn)生活的向往。柳宗元的《漁翁》也是一個(gè)代表，“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”一句充分表現(xiàn)了他對(duì)于貶謫即將結(jié)束的歡欣，以及對(duì)未來人生的光明向往。一些文人心中雖有對(duì)仕途的渴望，但有時(shí)不想太過直白，因此采用含蓄的手法表達(dá)，這時(shí)他們就會(huì)使用這種虛擬的垂釣形象，如孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“坐觀垂釣者，空有羨魚情”、柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”等，孟詩從題目就可以看出這是一首干謁詩，末句“垂釣者”指的是宋玉《釣賦》中的圣君，而“羨魚”的孟浩然所求為何自是明了。柳宗元的《江雪》是千古絕唱，描繪了一個(gè)孤獨(dú)釣者在深山無人處、冰雪滿身時(shí)寂寞空釣的畫面，反映了作者在初貶永州對(duì)未來無望而又想不負(fù)所學(xué)為國效力的復(fù)雜心境。

“詩言志，歌永言”，詩歌中的意象往往表達(dá)了詩人自身的志趣品格。這種漁釣形象雖然是詩人虛構(gòu)出來的，但確表現(xiàn)出詩人對(duì)高潔人格和自由生活的追求。無論是“欸乃一聲山水綠”的自然呼喚還是“徒有羨魚情”的暗自焦慮，漁釣者都寄托了詩人的某種情感，因此雖是虛寫，卻是真情。

（3）歷史形象的化用。相比于虛構(gòu)一個(gè)漁翁垂釣的畫面，很多詩人更偏愛運(yùn)用歷史上的漁釣典故。一般來說，詩人常用的歷史形象主要是姜太公、嚴(yán)光以及與屈原對(duì)話的漁父。其中，姜太公因釣而遇文王，成為公卿，歷來被文人所向往。中國古代讀書人本就深受儒家學(xué)說的影響，兼濟(jì)天下，為帝王師是他們的最高追求，因此姜太公的故事深入人心。李白多次在詩歌中化用姜太公的典故，如《鞠歌行》：“朝歌鼓刀叟，虎變蟠溪中。一舉釣六合，遂荒營(yíng)丘東。平生渭水曲，誰識(shí)此老翁”，《梁甫吟》：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照淥水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸”，這樣的詩句足以展現(xiàn)出李白對(duì)仕途的渴望。除了姜太公，還有其他的垂釣形象被詩人化用以表現(xiàn)自我抱負(fù)，如李白在《猛虎行》中以“我從此去釣東海，得魚笑寄情相親”作結(jié)，化用了任公子?xùn)|海垂釣的典故，抒發(fā)了自己平滅叛軍、匡扶社稷的志向。

如果說姜太公是有意宦途的文人所鐘愛的對(duì)象，那么羊裘垂釣的嚴(yán)光則被那些有意隱居的詩人所喜。嚴(yán)光辭官而去在富春江隱居垂釣，因而被后人視為淡泊名利的隱居典范，這一形象在唐詩中屢被提及，而他所垂釣的釣臺(tái)、釣磯也為后代詩人所膜拜。劉長(zhǎng)卿《送嚴(yán)維尉諸暨》有“應(yīng)憐釣臺(tái)石，閑卻為浮名”一句，李德裕《重憶山居六首·釣石》開篇“嚴(yán)光隱富春，山色谿又碧。所釣不在魚，揮綸以自適”更是直接點(diǎn)明“自適”的主題。類似的是，與屈原對(duì)話的漁父在后世詩人的筆下也有著平淡無爭(zhēng)的意味，如李白《沐浴子》“處世忌太潔，至人貴藏輝。滄浪有釣叟，吾與爾同歸”之句，直接勸誡“貴藏輝”的主旨。

三、結(jié)語

中國古典詩詞中，漁釣形象是個(gè)值得注意的問題。中國古代文人大多從小就受儒家思想熏陶，施展抱負(fù)匡濟(jì)天下的理想比比皆是，而自東漢以來，隨著士人階層的自我覺醒，以及伴隨而來的亂世，文人內(nèi)心中又開始向往清高自由的隱逸生活，這樣一種矛盾隨著李唐王朝結(jié)束亂世而顯得尤為劇烈。無論是姜子牙還是嚴(yán)光，都寄托著古代文人心中的一條敏感神經(jīng)。積極入世者未嘗沒有想過閑淡悠遠(yuǎn)的隱居生活，而那些隱居詩人未必沒有治國平天下的宏偉抱負(fù)，漁釣形象這一同時(shí)具備入世與出世兩種內(nèi)涵的文學(xué)形象自然能得到詩人們的廣泛認(rèn)可，從而成為千百年來詠嘆不停的重要主題。

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責(zé)任編輯：趙慧敏