探究非遺扶貧與文化自信建設

梁婉梅 陳運波

【摘 要】非物質文化遺產是中國傳統文化千年積累的深層次呈現，將制作工藝、文化內涵、人文情懷進行有效的傳承。然而隨著社會逐漸趨于現代化，人們對于傳統文化的追求漸漸喪失，加之現代化工業的高效生產，傳統手藝人難以依靠技藝生存，從而使得區域經濟發展受到阻礙，而隨著全面建成小康社會的工作的推進，實現精準脫貧打好小康社會建成攻堅戰的工作需從改善落后地區的經濟出發，改革和發展地區特色經濟，做好非遺扶貧工作，對文化的生命力具有堅定信念，這樣以來在做的文化傳承的同時使得區域經濟得到提升。本文通過對貴州織金縣刺繡非遺文化的產品開發工作進行探究，在響應國家政策號召的同時，為同類非遺扶貧工作起到借鑒和參考。

【關鍵詞】非遺扶貧；文化自信；產品開發

非遺文化的產品開發不同于普通的產品開發工作，由于其文化內涵和歷史背景的影響下，脫離了傳統的制作工藝或技巧所生產制造出的產品便會形如批量化生產的工藝品，因此非遺扶貧在進行規模化生產時對于生產技術同樣需要進行保留和扶持，極大程度的保留傳統制造工藝保護自主知識產區不被喪失，其次在進行產品文化宣傳時還應堅持對文化的生命力持有絕對的信心，區分文化與文明的關系，從而塑造良好的品牌文化，并將將文化自信建設應用到產品文化宣傳推廣工作中。對于非遺中傳統工藝類的工藝技術或繪制技巧與人們的生產生活有著密切的聯系，在進行非遺扶貧時做好相應的“扶志”，“扶智”工作是培養人們對文化自信榮譽感對傳統文化進行保留傳承的重要途徑也是解決貧困地區人員的工作和就業問題的重要方式，非遺扶貧工作的進行能夠有效的發展區域經濟，帶動區域生產力向前推進，對于建設區域文化和區域良好風氣，提升區域文化內涵具有重要影響。

一、規模化生產

規模化非遺扶貧生產是指通過引入現代化生產技術實現對非遺產物的高效生產，非遺的產業化扶持能夠最大程度的提高貧困地區落后的經濟狀況[1]，引進先進技術的同時帶來大批高新技術人才來幫助貧困地區發展。形成規模化的生產還能夠將貧困地區的閑散勞動力進行集中，解決該地區的工作就業問題。同時，規模化的非遺產品生產并不是一味去追求高效率生產而忽視傳統工藝的技術內涵，將非遺產品規模化生產前應該對該產品的傳統制作工藝進行深入研究和進行相關的實驗，用現代化的儀器和設備找到傳統制作工藝下形成產品造型的各項理論值，再對傳統工藝技術進行改良實現符合現代化生產工藝要求的新型技術，同時對非遺產品中的自主知識產權進行相應的申報和保護，在發揚非遺文化的同時極大程度的保護文化。廣州博縱廣告有限公司在貴州織金縣的刺繡非遺項目規模化生產工藝宣傳推廣中，將實現規模化蠟染這一工藝進行了全面的介紹，傳統的苗族蠟染刺繡工序冗長制作周期長，通過引入現代化的溫控技術則能縮短蠟染工序的工藝周期，規模化生產并沒有使用現代的化學染料來代替傳統蠟染，而是通過現代的技術手段改善傳統工藝的缺陷和瓶頸。

二、文化不等于文明

在現代人看來，中國的一些傳統文化是落后的甚至是不符合現代科學的，人類文明的進步不需要落后且不合時宜的文化。這種觀念的產生是由于現代人受到大量的外來文化刺激而淡化了對傳統文化的思索，文化自信的缺失會導致國家文明發展極易受到外來文化影響，人民的思想和信念難以得到統一。雖然中國傳統文化不能反映全部的中國文明，但傳統文化卻影響著中國文明的形成，是中國過去文明的結晶。進行非遺扶貧并不完全是為了實現全面小康的建成，更多的是將非遺文化重新呈現給世人，讓百姓擁有自己本土文化自信，傳統文化的傳播不等于重新建立過去的文明，而是為了提高人們的物質需求和精神需求。廣州博縱廣告有限公司在進行織金縣蠟染刺繡的宣傳中將織金縣刺繡文化進行了現代化的演繹，以一種能夠被現代年輕人認可的方式進行策劃拍攝，人們在觀看視頻或圖片介紹時不僅能夠對刺繡文化有一定的了解，還能通過影片資料中對精美刺繡作品的展現而對刺繡產生興趣。

三、時尚是文化發展的動機

傳統文化的產物能夠反映過去人們對于生活，對于時尚追求而進行生產創作出具有時代色彩的器物。現代文明所追求的潮流跟時尚顯然不同于古代，對于色彩、材質、造型等方面的要求都有了極大程度的變化。非遺文化產物在面對現代產品市場的競爭時，是否應該保留原有的造型，是否應該繼續注重對過去文明的呈現？答案是顯而易見的，非遺作為文化發展的基石也應遵循潮流跟時尚，去迎合時代的發展而做出相應的改變，這種做法并不是脫離了傳統文化或對傳統文化的玷污，將傳統文化結合現代人的潮流思想而作出的創新碰撞，更能體現出文化的包容性和延展，使中國傳統文化以一種新的潮流形式投放在世界舞臺上。在織金縣刺繡的創新作品中則說明了引入時尚元素對于非遺文化有著促進作用，傳統的刺繡圖案多數是苗族的文化符號和一些寓意圖案，而在創新的刺繡作品中新一代的刺繡工藝人將時代元素融合到刺繡作品中，中國夢的刺繡圖案在眾多作品中脫穎而出，這一作品既符合刺繡寓意又符合時代特點。中國夢刺繡作品為其他的非遺產品提供了一個值得借鑒和沿用的深刻案例，時代背景下的非遺文化發展同文化自信建設將更加寬闊。

四、“扶志”跟“扶智”

非遺文化產品化是圍繞著非遺保護和非遺扶貧工作開展的，一切的產品銷售貿易工作的實施都是為了使非遺文化得到繼承和促進跟改善地區貧困落后的局面。扶志是工作是要讓貧困地區的人民樹立起脫貧致富的堅定信心，建設好文化自信[2]，改變貧困地區人民過去盼求舍予、依靠國家社會、遇事埋怨的不良習氣，只有先樹立好文化自信和勤勞致富的志向，以后的發展致富道路才能更加順暢。而扶智則是通過對貧困地區的群眾進行非遺文化和非遺技術工藝培訓，提高群眾的素質和對當地文化的認知度，使扶貧工作符合科學發展的規律，創造和創新出新的致富發展思路。非遺扶貧工作的開展不僅需要國家和社會各界的共同關注，也需要當地人民端正思想，服從命令指揮，才能真正實現脫離貧困。織金縣在國家政策扶持和社會各界的關注下，使得苗族刺繡文化和工藝重新展現給世人，在扶貧工作開展中，當地人民對于工作的配合和協助進行不僅使得當地人民的生活有了質的飛躍也使得人們落后的思想有了極大改善，“扶志”跟“扶智”是整個扶貧工作中的重要環節，只有做到思維扶貧才能夠實現非遺扶貧下的產業扶貧、技術扶貧和知識扶貧。

五、總結

總的來說非遺扶貧工作因首先建立在人們對非遺文化存在堅定的信念既文化自信的基礎之上，圍繞著非遺之中的工藝、設計元素、文化內涵三個方面進行相應的工作開展。此外在后期的銷售渠道拓展和文化活動之中還應加入對非遺文化內容采取一定的營銷手段。組織學校和產品設計師聯同非遺傳承人進行交流，在非遺文化產品生產制造方面注重產品特性的同時對產品的綠色環保和時尚潮流進行要求，宣傳方面則可以通過參與產品博覽會，舉辦傳統工藝展示及線下交流會等，實現將非遺脫貧是建立在有效發揚和推廣非遺文化前提之下，人們只有接受并認可了非遺文化才能實現對非遺產品的消費。

【參考文獻】

[1]吳桂芝.恩施州農業產業化扶貧問題研究[D].華中農業大學，2007.

[2]張志勝《精準扶貧領域貧困農民主體性的缺失與重塑——基于精神扶貧視角》[J].西北農林科技大學學報（社會科學版），2018（3）.