重視藝術(shù)教育，恢復(fù)樂教傳統(tǒng)

摘要：隨著教育改革的逐步推進(jìn)，在新一輪教育改革上，國(guó)家開始重視藝術(shù)教育，弘揚(yáng)并恢復(fù)樂教傳統(tǒng)思想的目標(biāo)越來越明確。我國(guó)改革開放以來，我國(guó)教育將“數(shù)理化”看的極為重要，甚至語文這一學(xué)科的重要程度都不可與“數(shù)理化”的重要程度相提并論，正所謂“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”，所以從根本上更不可提對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育。這也很大程度上使得自改革開放以來，我國(guó)教育所培養(yǎng)出的人才大多數(shù)是單方面人才，除了自己所專有的領(lǐng)域以外，其他領(lǐng)域是個(gè)盲點(diǎn)。本文將結(jié)合我國(guó)藝術(shù)教育，分析怎樣恢復(fù)我國(guó)樂教傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)教育;藝術(shù)教育;中國(guó)傳統(tǒng)文化;樂教美育

引言：

由于我國(guó)改革開放以來特殊國(guó)情，因此我國(guó)教育尤其注重?cái)?shù)理化教學(xué)，但在頻繁而又嚴(yán)格地考試模式下，我國(guó)教育變成了應(yīng)試教育，教師只是為了完成教學(xué)任務(wù)而教學(xué)，大部分學(xué)生只是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)而不懂得思考，只是學(xué)到了書本知識(shí)，但不會(huì)實(shí)際運(yùn)用，而這也造成我國(guó)出現(xiàn)人才大量匱乏的局面。黨的十八大以來，國(guó)家教育部越來越重視對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，尤其是重視藝術(shù)教育和恢復(fù)樂教傳統(tǒng)。一個(gè)國(guó)家的民族素養(yǎng)，不僅僅要看這個(gè)民族的道德，還要看民族的情操，而對(duì)學(xué)生藝術(shù)的熏陶，不僅能培養(yǎng)其藝術(shù)性，還能提升其動(dòng)手能力。根據(jù)美蘇冷戰(zhàn)時(shí)，美國(guó)人為縮小與蘇聯(lián)的差距，對(duì)蘇聯(lián)的教育模式研究，美國(guó)人發(fā)現(xiàn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育，不僅能開拓學(xué)生的想象能力，還能增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力，因此將藝術(shù)課定為同數(shù)、理、化、文、史一樣重要的必修課，這一做法使得美國(guó)知道今天依然是科技強(qiáng)國(guó)。因此，我國(guó)要想從“制造大國(guó)”變成“創(chuàng)造強(qiáng)國(guó)”，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)教育，恢復(fù)我國(guó)傳統(tǒng)樂教的教育勢(shì)在必行。

一、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育及樂教

我國(guó)有著五千年的歷史，并且不同于其他三大文明古國(guó)的是，我國(guó)五千年來的文化并沒有中斷過，因此在國(guó)家文化底蘊(yùn)方面我國(guó)可謂是十分深厚。早在春秋末期著名教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在而立之年興辦私學(xué)，并將一生致力于教育中。

而在當(dāng)時(shí)孔子所設(shè)的教學(xué)科目有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，而“六藝”中的前兩藝是從低年級(jí)一直貫穿到高年級(jí)的教學(xué)科目，“禮”便是教育學(xué)生的思想道德以及言行舉止的禮儀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)便是“樂”，“樂”的涵蓋面十分廣泛，其內(nèi)容不單單是今天人們所說的音樂，還包括了詩歌的朗誦，舞蹈和繪畫這些教學(xué)內(nèi)容。在孔子眼中，學(xué)生唯有在良好的思想道德修養(yǎng)上學(xué)習(xí)了“樂”，通過“樂教”陶冶情操，才會(huì)更好地學(xué)習(xí)其他科目，由此可見“樂”的重要性。儒家學(xué)派所認(rèn)為的“審樂以知政”便是如此，“樂”能夠反映一個(gè)人的內(nèi)心世界，內(nèi)心所想，一個(gè)國(guó)家的音樂也正是民心的象征，如陳后主的《玉樹后庭花》恰好反映了國(guó)家的腐朽，再如《敕勒歌》又反映出北朝民生的富饒，所以通過“審聲”可以“知音”，通過“審音”可以“知樂”，而通過“審樂”可以“知政”，由此可見音樂和國(guó)家的政知興衰密切相關(guān)。

但近代以來，由于列強(qiáng)的侵犯和封建王朝為了維護(hù)其封建地位進(jìn)行的“維新變法”一味的效仿列強(qiáng)辦學(xué)方式，以至于“邯鄲學(xué)步”違背了我國(guó)發(fā)展數(shù)千年的孔學(xué)儒教的思想，重視“數(shù)理化”科學(xué)教育，將“樂教”定義為“小教”甚至是“非教”。這種做法，從現(xiàn)在國(guó)家形勢(shì)來看是非常不符合當(dāng)前國(guó)家發(fā)展的。

二、重啟藝術(shù)教育，恢復(fù)傳統(tǒng)樂教

1.重新定義藝術(shù)及樂教

近幾年來娛樂圈影響力逐漸增大，使得大批演員，歌手涌現(xiàn)，并且哈日哈韓的風(fēng)潮大肆傳播，使得群眾對(duì)藝術(shù)的理解產(chǎn)生歪曲，認(rèn)為那是娛樂圈所做的事，和普通民眾或者學(xué)生無關(guān)。因此要想重視藝術(shù)教育，就必須先重新定義藝術(shù)，使學(xué)生和民眾正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)。藝術(shù)并不是指歌手演員所做的工作，而是一種文化形式，并蘊(yùn)藏在每個(gè)人的思想中，因此它是平等化的，不分人的性別，年齡和職業(yè)。第一首詩，唱一支歌，跳一段舞都是藝術(shù)，它不僅表現(xiàn)在人所做的事上，還表現(xiàn)在人的思想和行為舉止上。

而樂教也不是指簡(jiǎn)單的音樂課，由于我國(guó)的應(yīng)試教育模式，使得教育工作者普遍認(rèn)為音樂課就是一門消遣課，與學(xué)生的學(xué)習(xí)無關(guān)緊要。老師在音樂課上幾乎就是帶學(xué)生聽聽歌，看看視頻或者進(jìn)行自習(xí)。而在新的教育模式下，要重新認(rèn)識(shí)樂教即音樂課，它不僅應(yīng)該定義為一門課更應(yīng)該是一門必修課，音樂課的內(nèi)容不僅可以是教學(xué)生唱歌，跳舞，學(xué)樂器，還應(yīng)該使學(xué)生懂得對(duì)音樂的欣賞，能夠在音樂中陶冶自己的情操。并且應(yīng)當(dāng)將音樂課和美術(shù)課歸為一類并稱藝術(shù)課，因?yàn)樗囆g(shù)不單單是指音樂，還有繪畫，寫字等方面。

2.注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)作能力

我國(guó)要想從“制造大國(guó)”發(fā)展成“創(chuàng)造強(qiáng)國(guó)”就必須在學(xué)生教育上做研究，尤其是在藝術(shù)課上。我國(guó)之所以現(xiàn)階段是“制造大國(guó)”很大程度上是因?yàn)閼?yīng)試教育模式阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維以及創(chuàng)作能力的發(fā)展，而藝術(shù)課的存在不僅是為了使學(xué)生懂得欣賞藝術(shù)，陶冶情操，開拓學(xué)生的想象能力，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力以及創(chuàng)造能力是藝術(shù)課所要達(dá)到的最終目的。

3.重視藝術(shù)教師的教學(xué)水平

學(xué)生的學(xué)離不開老師的教，由于舊的教育模式使得老師對(duì)藝術(shù)課的重視程度不高導(dǎo)致許多藝術(shù)類教師缺乏教學(xué)能力，因此廣大教育者可以構(gòu)建交流平臺(tái)，共同學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育。在教學(xué)種以引導(dǎo)為主，引導(dǎo)學(xué)生去參與學(xué)習(xí)，相信藝術(shù)課會(huì)不同于“數(shù)理化”的乏味，將更加受學(xué)生喜愛和接受。

結(jié)束語：

我國(guó)新時(shí)期下的新目標(biāo)，使得教師群體越來越重視樂教。樂教對(duì)學(xué)生的幫助將不同于“數(shù)理化”給學(xué)生帶來的即用型知識(shí)，而是一種心中的思想，并且將一直根深蒂固的蘊(yùn)藏在學(xué)生的思想種，伴隨著學(xué)生的成長(zhǎng)。并且我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就不僅要使學(xué)生學(xué)好“數(shù)理化”還要使學(xué)生在“樂教”的教育模式下，懂得將所學(xué)的“數(shù)理化”知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中乃至國(guó)家的科技發(fā)展種去。

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作者簡(jiǎn)介：胥力文（1985.12）漢族，女，云南省昆明市，職稱：中職講師，學(xué)歷：本科，學(xué)位：碩士，研究方向：古箏表演及教學(xué)。