論魏晉南北朝時(shí)期佛教壁畫(huà)的審美特征

汪倩

摘要：中國(guó)佛教藝術(shù)主要以石窟藝術(shù)為代表，本文主要以魏晉南北朝時(shí)期佛教壁畫(huà)為切入點(diǎn)，對(duì)敦煌莫高窟壁畫(huà)中所留存的佛教壁畫(huà)進(jìn)行分析。研究該時(shí)期佛教壁畫(huà)的審美特征，及所產(chǎn)生的主要原因，闡明該時(shí)期佛教藝術(shù)所體現(xiàn)的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：佛教壁畫(huà);審美特征;敦煌莫高窟

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）06-0065-02

一、引言

佛教藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了很大的影響。從東進(jìn)入中土后，便以迅猛之勢(shì)廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，后經(jīng)過(guò)魏晉南北朝數(shù)百年的吸收，逐漸與中國(guó)文化融為一體，到隋唐時(shí)期達(dá)到高峰。在這發(fā)展過(guò)程中，佛學(xué)思想與中國(guó)歷朝歷代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷碰撞，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵，形成一種具有中國(guó)特色的的佛教藝術(shù)，為我們留下了燦爛輝煌的佛教藝術(shù)遺產(chǎn)。其中佛學(xué)思想、佛教繪畫(huà)形式、雕塑樣式等佛教題材，影響了中國(guó)歷代藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。

本文主要從敦煌莫高窟的佛教壁畫(huà)進(jìn)行深入研究，探究在魏晉南北朝時(shí)期佛教壁畫(huà)的審美特征，以及所產(chǎn)生的主要原因，闡明該時(shí)期佛教藝術(shù)所體現(xiàn)的價(jià)值與意義。

二、佛教藝術(shù)的傳入

早期，佛教美術(shù)在中國(guó)的傳播與我國(guó)原本的宗教（神仙）信仰有一定的關(guān)系。從史料中可發(fā)現(xiàn)，佛教就是舉著中國(guó)神仙的旗幟步入中國(guó)，依附在神仙的發(fā)展過(guò)程中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)于佛教的適應(yīng)能力是無(wú)可匹敵的，從最開(kāi)始舉著神仙的旗幟步入中國(guó)，到六朝時(shí)期依附著玄學(xué)在知識(shí)分子中大規(guī)模的發(fā)展起來(lái)。可能正是這原因佛教才能在中國(guó)歷代變革中頑強(qiáng)的生存下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)佛教藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)是最為多樣化時(shí)期，本身在一個(gè)混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下藝術(shù)形式的多樣化已成定局。佛教普度眾生思想的傳播給該時(shí)期經(jīng)受長(zhǎng)達(dá)多年戰(zhàn)爭(zhēng)流離失所的人民帶來(lái)了精神上的慰藉，給了佛教更大的發(fā)展空間，特別是各族統(tǒng)治者都想利用宗教來(lái)控制人民，進(jìn)一步推動(dòng)了佛教的發(fā)展。因而各類(lèi)藝術(shù)形式、裝飾等都體現(xiàn)出濃厚的宗教色彩，這已成為這一時(shí)期的時(shí)代特色。

魏晉南北朝時(shí)期佛教對(duì)該時(shí)期藝術(shù)的影響巨大，其思想依附著玄學(xué)的發(fā)展進(jìn)入上層社會(huì)，大批士大夫的參與，將佛教美術(shù)由墓室引向?qū)m中與書(shū)齋，影響著當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)繪畫(huà)形式與雕塑藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)該時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了很大程度的影響。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期則更為多樣化，同時(shí)由于佛教在魏晉南北朝時(shí)期的廣泛發(fā)展，導(dǎo)致各地大量興建寺院和石窟寺，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)雕塑與壁畫(huà)的發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式得以保留下來(lái)。其中而石窟寺為我們留下了大量的藝術(shù)形式，給予現(xiàn)代人民見(jiàn)證歷史的機(jī)會(huì)，這毫無(wú)疑問(wèn)是值得我們?nèi)ド羁烫接懙摹ｋm然在魏晉南北朝時(shí)期以及后期都出現(xiàn)過(guò)滅佛行動(dòng)，大多數(shù)的寺廟被摧毀，現(xiàn)存的寺廟壁畫(huà)少之又少，但石窟壁畫(huà)仍有許多被保存下來(lái)，特別是甘肅一帶石窟建筑最為集中，其中就包括敦煌莫高窟等多個(gè)世界著名的佛教文化遺產(chǎn)。

三、魏晉南北朝時(shí)期敦煌壁畫(huà)的特征

在魏晉南北朝時(shí)期，敦煌壁畫(huà)的特征大都是粗狂和抽象化，畫(huà)面有著強(qiáng)烈的裝飾感。作為敦煌藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分，敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容博大精深、氣魄宏偉，題材涉獵廣泛，它和別的宗教藝術(shù)一樣，人和神的關(guān)系在一定程度上來(lái)說(shuō)非常密切，壁畫(huà)描繪了神的形象、神的活動(dòng)以及神與人的關(guān)系，用來(lái)寄托當(dāng)時(shí)人們迫切渴求的但達(dá)不到的愿望。

其中佛教壁畫(huà)的內(nèi)容題材大致可分為：

（1）佛像或人物題材：是指佛教崇拜的佛佗、菩薩、護(hù)佛神及供養(yǎng)人等形象;

（2）環(huán)境題材：包括動(dòng)物、植物、山水形象及裝飾圖案畫(huà)，這類(lèi)題材往往與佛教故事題材綜合出現(xiàn)，共同組織為一幅完整的宗教故事，主要起渲染故事情節(jié)、裝飾石窟的作用;

（3）佛教故事題材：包括佛傳故事、本生故事、因緣故事及后期出現(xiàn)的表現(xiàn)佛教生活的“雜畫(huà)”，是以特定的故事情節(jié)通俗易懂地表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教教義。

其中本生故事則是表現(xiàn)最為廣泛的繪畫(huà)內(nèi)容，主要是指佛陀“前生行善”的故事，如九色鹿舍己求人、薩捶太子舍身救虎、月光王施頭千遍等。這些舍身飼虎、割肉貿(mào)鴿、守戒自殺等血腥畫(huà)面作為佛教的傳統(tǒng)題材，側(cè)重宣揚(yáng)寬容、苦修、自我犧牲等精神，與該時(shí)期混論的政治背景形成鮮明的對(duì)比給予人精神上的寄托，成為壁畫(huà)題材的主導(dǎo)內(nèi)容。因緣故事乃是人民群眾對(duì)佛的供養(yǎng)及表現(xiàn)佛的神通力量與佛有關(guān)的度化故事。主要有五百?gòu)?qiáng)盜成佛、迦旃延教老母賣(mài)貧等題材，這些經(jīng)變畫(huà)間接地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，極大地豐富了創(chuàng)作的題材和內(nèi)容。由此可見(jiàn)，敦煌壁畫(huà)所表現(xiàn)的內(nèi)容有很多種，其風(fēng)格具有與一般繪畫(huà)不同的一些特征。

由于該時(shí)期社會(huì)的巨大動(dòng)蕩，與政權(quán)頻繁的更迭，因此該時(shí)期包含了多個(gè)朝代。雖每個(gè)時(shí)期所存在的時(shí)間較短，但所產(chǎn)生的影響是不容小覷，其藝術(shù)形態(tài)也在各個(gè)時(shí)期不斷的變化。由于時(shí)代的風(fēng)尚不同，人物意蘊(yùn)各異，在早期敦煌壁畫(huà)中線描在壁畫(huà)造型中的靈活運(yùn)用，加之在其抑揚(yáng)頓挫、靈動(dòng)脫俗的韻律帶動(dòng)下，構(gòu)成了早期敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的絢麗多姿和富于變化的律動(dòng)之美。

莫高窟北涼時(shí)期的壁畫(huà)，首先還是按照西域傳入的藝術(shù)風(fēng)格和樣式來(lái)制作的。這一時(shí)期的莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)總體呈現(xiàn)出一種既樸拙狂怪、富稚氣童真又清冷靜穆的風(fēng)格特點(diǎn)。粗獷狂放、富于張力的醇厚色彩依附于具有傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)特色的線描之上，給我們構(gòu)建了一個(gè)既充滿(mǎn)神秘又激情狂放的精神世界。由于地理環(huán)境因素，此時(shí)的壁畫(huà)帶有濃重西域風(fēng)格。

北魏時(shí)期莫高窟壁畫(huà)也在沿襲北涼畫(huà)風(fēng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始有了新的藝術(shù)特征。與原來(lái)圓臉、高鼻、半裸披巾的樣式不同，人物形象開(kāi)始整體變得更修長(zhǎng)、曲線也更加優(yōu)美、面容飽滿(mǎn)、神態(tài)安詳，向清秀樣式發(fā)展。

與此同時(shí)，該時(shí)期壁畫(huà)線描技法也越發(fā)趨于成熟，在造型中表現(xiàn)得更直接，呈現(xiàn)出圓潤(rùn)雋秀之感，中鋒用筆，線條較之前更加細(xì)勁流暢、飄逸靈動(dòng)，頗有秀勁古逸之氣，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的韻律感。

從北魏晚期開(kāi)始，在中原、西域文化藝術(shù)的共同作用下，莫高窟壁畫(huà)出現(xiàn)了西域式畫(huà)風(fēng)與中原式畫(huà)風(fēng)相互結(jié)合的風(fēng)格特點(diǎn)，既有南北朝“玄學(xué)”思想影響下出現(xiàn)的褒衣博帶、秀骨清像的中原畫(huà)風(fēng)又保留了最開(kāi)始色彩濃厚飽滿(mǎn)的西域之風(fēng)。

當(dāng)然，這一時(shí)期的壁畫(huà)線描同時(shí)也受到了漢畫(huà)像磚的影響，線條粗放道勁、質(zhì)拙又不失細(xì)膩。北周時(shí)期，隨著外來(lái)文化與本土文化之間的進(jìn)一步交流，西域畫(huà)風(fēng)與中原畫(huà)風(fēng)在敦煌本土文化中得到進(jìn)一步融合，使得北周時(shí)期的壁畫(huà)繪畫(huà)形式在西魏的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的變化，同時(shí)也為隋唐時(shí)期壁畫(huà)線法的形成起到了很關(guān)鍵的作用。

總而言之，早期敦煌莫高窟壁畫(huà)表現(xiàn)形態(tài)隨著社會(huì)文化的變更也在不停的發(fā)生著變化，它們的表現(xiàn)形式、感情真摯強(qiáng)烈、人物動(dòng)態(tài)夸張、注重暈染的表現(xiàn)方法，都明顯帶有外來(lái)藝術(shù)的繪畫(huà)風(fēng)格。北涼時(shí)期簡(jiǎn)約生動(dòng)、質(zhì)樸醇厚的漢畫(huà)風(fēng)格，與婀娜多姿、色彩艷麗的印度風(fēng)格共舞;北魏、西魏時(shí)期，南朝的“秀骨清像”與敦煌本土風(fēng)格的融合;北周時(shí)期的面短而艷新風(fēng)，與再次傳入敦煌的龜茲舊式畫(huà)風(fēng)的共存，使得各種風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，各極其妙的同時(shí)，也使得敦煌壁畫(huà)藝術(shù)展現(xiàn)出其無(wú)限的生機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，從以上繪畫(huà)題材以及表現(xiàn)形式來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期佛教壁畫(huà)形式是多樣性的，佛教美術(shù)受中華文化的影響是非常明顯。也可以說(shuō)，佛教美術(shù)在傳入的同時(shí)，石窟壁畫(huà)的題材就已經(jīng)開(kāi)始了它的中國(guó)化進(jìn)程，同時(shí)也深受該民族社會(huì)形態(tài)、思想的影響。這一時(shí)期石窟壁畫(huà)處于承前啟后的關(guān)鍵階段。在歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期思想文化不斷碰撞和交融下，在結(jié)合中華民族自身的思維方式、信仰意識(shí)下吸收其他民族和外來(lái)的風(fēng)格樣式，不斷加以改造，最終形成了該時(shí)期的佛教藝術(shù)風(fēng)格。也正因敦煌莫高窟以及其他石窟藝術(shù)得以保存至今，我們才得以了解到歷史時(shí)期豐富多彩的佛教藝術(shù)。敦煌壁畫(huà)作為佛教藝術(shù)的種類(lèi)之一，其表現(xiàn)形式令我們驚嘆。其豐富的內(nèi)容代表著中國(guó)特殊的歷史時(shí)期，也讓我們了解到宗教繪畫(huà)是如何發(fā)展，對(duì)我們了解壁畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)具有極其寶貴的價(jià)值。