從《天凈沙?秋思》看意象選擇的整體性原則

賈光福

摘 要：《天凈沙·秋思》首先選用簡潔、質(zhì)樸、準確的語言，總結(jié)了《天凈沙·秋思》的特點；其次，遵循整體性原則，把“意”和“象”加以闡述；再次，引用歌德完整體理論和格式塔心理學(xué)觀點對意向整體性原則再論證闡述。

關(guān)鍵詞：意象；選擇；整體把握

元代詩人、劇作家馬致遠的小令，是歷來為人稱道的一首玲瓏剔透的散曲。但是，它的美、它的魅力究竟在什么地方呢？

當然我們可以從習(xí)慣的角度來概括它的佳處，一共只有28個字便描繪出了一副絕妙的深秋晚景圖。雖說描寫秋天的凄涼、蕭瑟的情景，卻沒有一個“秋”字。而二十八個字卻將一個“秋”表現(xiàn)得那么婉轉(zhuǎn)、凄美。同時，在“秋”的背景下，襯托出了一個游子在悲涼的秋天只身旅泊的身影，景和人那么鮮明，那么突兀地呈現(xiàn)在我們的眼前。使人禁不住遐想、故而百讀不厭，老詩常新。

但是，它的美、魅力究竟是如何呈現(xiàn)的呢？當然我們可以從習(xí)慣的角度來概括它的佳處，首先是它的簡潔，一共只有二十八個字，卻清晰地勾勒出一副具有立體感的圖畫；其次是它的質(zhì)樸，沒有刻意雕飾的辭語，一系列景致似乎只是信手拈來；再次是它的準確，所狀景物，所傳情調(diào)，意緒都恰到好處。但是僅僅作這樣的分析似乎仍然難以使人信服，為什么這一幅小景中的每一景物單獨看時并不使人感到什么，而一旦連為一體，卻清奇可愛呢？為什么前三句只是在人們眼前推出一副由近而遠的白描畫圖，而一旦點出“斷腸人在天涯”便平添了許多惆悵，使人浮想聯(lián)翩呢？如果我們簡單地用以上三個特點來概括和總結(jié)，不足以使人信服。

意象是指出現(xiàn)在詩歌之中得用以傳達作者情感、寄寓作者思想的藝術(shù)形象，中國古典詩歌往往使用意象繁復(fù)密集的特色。不少古代詩人經(jīng)常在詩中緊密地排列著眾多意象來表情達意。馬致遠此曲明顯地體現(xiàn)了這一特色，短短的28個字排列著數(shù)種意象，這些意象既是斷腸人生活的真實環(huán)境，又是他內(nèi)心沉重的悲涼載體。如果沒有這些意象，這首曲也就不復(fù)存在。我認為，該小令之所以這么成功，最重要的特點是遵循了一個藝術(shù)整體性的原則，而且，把“意”與“象”成功統(tǒng)一起來。

試想，如果只有“象”而無“意”這首小令充其量只是一幅平淡的山間小景罷了；而若只有“意”而無“象”便會喪失文學(xué)的美感特征，人們便得不到生動形象的美的感受。更為重要的，是兩者的有機統(tǒng)一又離不開意象選擇的整體性要求。“象”的鋪陳、點染，要為傳達一定的“意”服務(wù)；“意”的抒寫，又必須以“象”為前提。選擇“象”，如果真是“信手拈來”就會是一堆雜亂無章的表象，缺乏內(nèi)在的“意向性”。抒寫“意”，如果不是建立在特定的“象”上，就會使人覺得無病呻吟?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，之所以與“斷腸人在天涯”契合無間的融為一個“意象”整體，其奧秘就在于他們各以其特定的意向性達到了渾然一體的統(tǒng)一。由此可以看出，如果不從藝術(shù)表現(xiàn)的整體性原則出發(fā)，即使把許多美景、美人、美物拼湊到一塊兒，也不會使人感覺到美；反過來，一個單純的景象獨立看并無多少美可言，甚至令人不快（如枯藤、老樹、昏鴉），但從全體看它們往往是構(gòu)成美之項鏈的不可缺少的一環(huán)。

與意象的復(fù)雜性并存的是意象表意的單一性，在同一作品中，不同的意象地位比較均衡，并無刻意突出的個體，其情感指向趨于一致，既眾多得意象往往共同傳達著作者的同一情感基調(diào)，《天凈

沙·秋思》亦是如此，馬致遠為表達自己惆悵感傷的情懷，選用眾多的物象入詩，而這些物象能夠傳達作者的內(nèi)心情感，情與景得結(jié)合，便使作品中意象的情感指向呈現(xiàn)一致性、單一性。眾多的意象選擇被作者的同一情感線索串聯(lián)起來，構(gòu)成一副完整的圖畫。

其實，馬致遠《天凈沙·秋思》中出現(xiàn)的意象并不新穎，董解元《西廂記》中有一曲《賞花時》：“落日平林噪晚鴉，風(fēng)袖翩翩吹瘦馬，一經(jīng)入天涯，荒涼古岸，衰草帶霜滑。瞥見個孤林端入畫，蘺落蕭疏帶淺沙。一個老大伯捕魚蝦，橫橋流水。茅舍映荻花。”其中有六個意象出現(xiàn)在天凈沙中，又有元代無名氏小令《醉中天》：“老樹懸藤掛，落日映殘霞。隱隱平林噪曉鴉。一帶山如畫，懶設(shè)設(shè)鞭催瘦馬。夕陽西下，竹籬茅舍人家。”也有六個意象與上曲相同。

馬致遠在創(chuàng)作《天凈沙·秋思》時受到董曲的影響和啟發(fā)，在詞句的錘煉上，充分發(fā)揮了他的才能，前三句十八字中，全是名詞和形容詞，無一動詞，各種景物關(guān)系以及它們各自的動態(tài)與形狀，全靠讀者根據(jù)意象之間的組織排列順序以及自己的生活經(jīng)驗去揣測。這種奇妙的用字方法，實在為古之所罕見。溫庭筠《商山早行》中“雞聲茅店月，人跡板橋霜”與馬致遠用字法相似，但其容量仍不如《天凈沙·秋思》大。馬致遠用字之簡練已達到不能再減的程度，用最少得文字來表達豐富的情感，這正是這首小令藝術(shù)上取得成功的原因之一。

歌德曾說過：“藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話?！边@里所說的“完整體”就是作家藝術(shù)家自覺不自覺地依照整體性原則進行意象選擇，從而創(chuàng)造出具有完整性的生氣充溢的藝術(shù)作品。從創(chuàng)作的角度看是這樣，那么從藝術(shù)欣賞的角度看呢？欣賞者需要不需要把一個藝術(shù)作品作為一個“完整體”來實現(xiàn)認識、理解和美感享受的目的呢？在這方面，格式塔心理學(xué)的一個重要觀點是有道理的：部分相加之和不等于全體。同理，用來解釋藝術(shù)則是：藝術(shù)品等于各構(gòu)成要素的總和。格式塔心理學(xué)的這一原理，恰恰與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的整體性原則相一致。從上述聯(lián)系中可以想到，藝術(shù)作品作為人們認識和審美的重要對象，它不可能脫離事物自身的一般規(guī)律。把握這種規(guī)律，對于我們?nèi)媪私馑囆g(shù)對象的審美本質(zhì)有極大的幫助。馬致遠《天凈沙·秋思》小令所體現(xiàn)的意向選擇的整體性原則，不就是這樣一種規(guī)律么？

參考文獻：

王春起.品析文學(xué)意象把握人生方向[J].新語之學(xué)習(xí)，2009.