靜以知身 允中致和

陶祖萊

傳統(tǒng)氣功練功的方法學(xué)根本特點(diǎn)就是“內(nèi)省”，古人有諺曰：“達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫”。但道、儒、釋各家追求的目標(biāo)不同，“內(nèi)省”運(yùn)用心意的方法也不同。例如，佛家重禪定，禪（Dana）之本意為思維修，即按佛家教義修定。如“觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”等。進(jìn)而由定生慧而達(dá)于正覺，證得“無余涅槃”，從輪回中解脫。而健身氣功追求的是身心健康，盡其天年。故與之相應(yīng)的“內(nèi)省”就是“省身”，即靜以知身。

對于氣功修煉來說，靜（靜心、凈心、寧神、定神）是核心。致靜之途大抵分兩類，一是指意念活動的集中專注。不練功的時候，腦子里什么都可以想。練氣功就是要通過運(yùn)用意念，把無序的、散亂的意念活動變成單一的意念活動。即：“一于心，專于意。”古人簡稱為“一”；二是頭腦里什么念頭都沒有，空空洞洞、恍恍惚惚，虛靈清明，這種境界稱為虛靜，那是煉功的高級境界，非大眾入門之所能。

健身氣功是面向當(dāng)代大眾的氣功，致靜當(dāng)然是從“一”入手，即“一于心，專于意”注意力集中于自身內(nèi)部。但不同于傳統(tǒng)氣功里的“守一”之法——守身內(nèi)之竅（如丹田等）；靜而知身非守，而是知，知全身的動態(tài)變化過程。按人體整體觀，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸，關(guān)節(jié)、筋膜骨肉（肌肉），氣血津精，以及賴之維系而成整體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)等都屬于人之身形之整體。因此，“靜而知身”必然是一個多層次的、循序漸進(jìn)的過程。

怎樣將外溢散亂之心意收攝于身內(nèi)？其要訣在于一個敬字。《管子·心術(shù)》有言曰：“外敬而內(nèi)靜者，必反（返）其性”。這里，性是大自然本體“道”之德內(nèi)化于人的人之人為的本質(zhì)。（“生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也”《莊子·庚桑楚》）。故外敬內(nèi)靜，是道家循德求道，修道而得道的入門之匙。另一方面，先秦儒家之修身，“莫徑由禮”（《荀子·修身》），而禮之要義有三，曰：“毋不敬，儼若思，安定辭”（《禮記·曲禮》），顯然以敬為首務(wù)。而敬形諸于行，首先是收視返聽。目光回收注于身內(nèi)，雙目垂簾（切勿閉眼，以策安全）。莊子要求“以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心”。“若然者，其平也繩，其變也循”（《莊子·徐無鬼》）。可致心平氣和，形動則順自然之性。莊子似乎特別看重“返聽”之效，強(qiáng)調(diào)“徇耳內(nèi)通而外于心知”（《莊子·人世間》）。按《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，“腎開竅于耳”，故耳可內(nèi)向沿脊椎兩側(cè)“聽”而內(nèi)通于命門，啟“腎間動氣”（《難經(jīng)》）。有意思的是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》也認(rèn)為“聽根最利”，是佛滅度后修定的最佳選擇。至于“收視”，練家有術(shù)曰“面南觀北斗”，將目光回收于后頂或玉枕，然后返照丹田或命門。此謂性命雙修之法，歷來為玄門之士和道教中人所重視。

習(xí)練健身氣功大都始于站樁。而站樁第一步乃“知”人（“我”）立身之處。此“知”非心智之知，而是我自身足下“感知”我立身之地。雙足之踵，落地生根，深入地下；同時以雙足十趾緊抓地面，扎根于地下，以深其根，固其柢。有如青松根植于蒼巖之中，根深柢固，故能頂寒風(fēng)、凌霜雪而不改其長青之姿容。形體運(yùn)動時，腳下虛實(shí)分明，步步踏實(shí)，知自身力之源在地。意念中涌泉入地三尺，接引地之氣入于體內(nèi)，為“我”所用。

習(xí)練健身氣功之初，神意集中于身形。“知”形體起止之大端，把握要領(lǐng)，使動靜合度，動作規(guī)范。更要緊的是用意不用力（指肌肉收縮之力，俗稱力氣，練家謂之拙勁）神意主導(dǎo)，氣隨意行，意到氣至，氣力自生。氣力是謂內(nèi)勁。勁應(yīng)蓄而不發(fā)，以利經(jīng)脈暢達(dá)。

掌握動作后，知身知關(guān)鍵在于知腰胯。腰胯為身之機(jī)樞，功能上有動靜之分。無論是靜而站樁，還是樁移形動，都要求胯平穩(wěn)中正。運(yùn)動過程中，足下虛實(shí)分明。胯整體移動和旋轉(zhuǎn)時要求正而不僵，松而不散，沉穩(wěn)而又圓活。而腰為全身運(yùn)動之關(guān)鍵，勁發(fā)于腰。下領(lǐng)膝、踝、足之動止；上引背、腹、胸、頸、項、頭、肩、肘、腕、掌、指等，運(yùn)動身形各部。起止之間，動勢圓活，肢節(jié)相對屈伸，以致形體之柔（實(shí)乃剛?cè)嵯酀?jì)，而形于柔）；動靜之際，意氣連綿不斷，神形和合無間而氣韻自在。《難經(jīng)》有言曰：“氣為血之帥，血為氣之母”（二十二難）。氣運(yùn)暢達(dá)，則血行隨之。腰胯動靜和諧，肢體動作到位，則周身氣血充盈，濡筋強(qiáng)骨，通利關(guān)節(jié)，氣血貫通于肢體末梢。健身養(yǎng)生是其必然的結(jié)果。

另一方面，呼吸隨形體之運(yùn)動而自然調(diào)整。生物力學(xué)告訴我們，肺和各級氣管是一個負(fù)壓系統(tǒng)（肺內(nèi)壓力低于大氣壓）。隨形體之運(yùn)動，順勢調(diào)控膈肌之降升，協(xié)同肋間肌等之張弛，提高肺吐故納新和氣血交換的效率。同時籍呼吸按摩其他臟器，尤其是促進(jìn)小腸和大腸之蠕動，從而強(qiáng)化臟器內(nèi)部的氣血運(yùn)行，從源頭上壯經(jīng)絡(luò)和暢之勢。總之，引動形體、呼吸自然隨之，二者相應(yīng)，促進(jìn)臟腑氣血運(yùn)行，但必須順其自然，切忌刻意而為。

在此基礎(chǔ)上，靜而知身，重在體會、體驗、體悟練功過程中身形各部在升降、開合、俯仰、盼顧、側(cè)彎、抻拉等過程中，骨肉（肌群）、筋（腱和韌帶等）膜之間的相對運(yùn)動。特別是日常生活中運(yùn)動較少的脅肋、腹部（自中脘至少腹）、腰臀、腹股等部肌骨筋膜之間的相對運(yùn)動。古人認(rèn)為，若練氣功而不練筋膜，則氣痿而不能宣達(dá)流竄于經(jīng)絡(luò)，氣不能流竄，則筋不能堅固。故不同層次筋膜之牽張至關(guān)重要。

人體組織形態(tài)學(xué)告訴我們，組織間質(zhì)是由基質(zhì)網(wǎng)絡(luò)等構(gòu)成的多孔介質(zhì)，其間充滿著組織間質(zhì)液和游離氣相物質(zhì)，它們大多數(shù)是細(xì)胞代謝排出的無序物質(zhì)，氣功鍛煉過程中筋膜層層牽張將促進(jìn)組織間質(zhì)液的流動，提高其輸運(yùn)效率，有利于代謝產(chǎn)物的排出。另一方面20世紀(jì)90年代以來，應(yīng)力-細(xì)胞生長關(guān)系的研究表明，細(xì)胞外基質(zhì)網(wǎng)絡(luò)（extra cellar matrix）形成了細(xì)胞生長的微環(huán)境，胞外環(huán)境中應(yīng)力分布和力-化學(xué)耦合作用以及力-電效應(yīng)，制約著細(xì)胞內(nèi)外的物質(zhì)輸運(yùn)和細(xì)胞形態(tài)及細(xì)胞內(nèi)微結(jié)構(gòu)的變化。進(jìn)而引發(fā)細(xì)胞重建（remodeling）過程。細(xì)胞外微環(huán)境的變化→細(xì)胞微結(jié)構(gòu)和細(xì)胞質(zhì)流動以及細(xì)胞器分布的改變→細(xì)胞核膜內(nèi)環(huán)境的變化。如前所述（第二節(jié)之（四）），基因表達(dá)調(diào)控是基因組和細(xì)胞內(nèi)、外微環(huán)境協(xié)同作用的動態(tài)選擇。若細(xì)胞外微環(huán)境偏離其正常穩(wěn)態(tài)必將導(dǎo)致基因表達(dá)調(diào)控過程中失誤概率增大，且隨時間的積累而俱增。從而引發(fā)非傳染性慢病（NCD）等。以人們聞之色變的癌癥為例，J. Blech（《無效的醫(yī)療》，2005）指出，人體內(nèi)（尤其是腹腔中）總是有為數(shù)不少毫米、亞毫米尺度的小腫瘤，它們都是良性的，存活一定時間就會自行凋亡而消失，但同時新的小腫瘤又會生成。這是常態(tài)生理過程。但一旦細(xì)胞微環(huán)境之穩(wěn)態(tài)因代謝產(chǎn)物之滯留而被破壞，細(xì)胞內(nèi)、外相互作用失衡，將會導(dǎo)致基因表達(dá)、調(diào)控失誤，有可能使微血管長入小腫瘤。那么，小腫瘤就不會自然凋亡而消失，反而會瘋長而癌變，形成惡性腫瘤～癌。按中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的說法，組織間質(zhì)液中代謝產(chǎn)物滯留，日久間質(zhì)液變稠而變成痰飲（無菌性炎癥）。再進(jìn)一步，痰從膠態(tài)因凝而固，變成推不動、化不開的固態(tài)存在，名之曰“巖”（嵒），即癌。顯然，煉功過程中抻筋抜骨引動各層次筋膜之牽張，從而促進(jìn)組織間質(zhì)液流動，以免使痰濕壅積對于預(yù)防癌癥的意義重大。當(dāng)然，化學(xué)性/生物性中毒（如黃曲霉素等）引起的細(xì)胞癌變不在此列。但煉功所致筋膜的牽張運(yùn)動對防止癌樣細(xì)胞增殖而形成病灶亦有重要作用。

《淮南子·泰族訓(xùn)》說得好：“四肢節(jié)族，毛蒸理泄，則機(jī)樞調(diào)利，而百脈九竅莫不順。”這不僅可驅(qū)外邪使不滯留于內(nèi)而釀成禍患；更要緊的是以此防止一些非傳染性疾病由此而引發(fā)。

更進(jìn)一步，在“靜而知身”的過程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注、體味、領(lǐng)悟，腰間命門和腹部神闕（肚臍）之動靜。并不失時機(jī)以神意導(dǎo)之使兩者張歙吞吐，陰（神闕）陽（命門）調(diào)和；進(jìn)而感知帶脈（或佛家密宗所言之“臍輪”）之舒縮、流轉(zhuǎn)。《難經(jīng)》曰：“命門者，諸神精<注：指五臟之精和神>之所舍，元?dú)庵狄病薄！澳毾履I間之動氣者，人之生命也。十二經(jīng)脈之根本，故名曰源”。據(jù)此，以人（“我”）之神意，協(xié)同命門之開合和神闕之出入，以啟動并促進(jìn)人（我）和與生俱來的先天元?dú)馀c脾胃化生之水谷（五味）之氣和由呼吸之氣籍心-肺協(xié)同而化生之胸中大氣（宗氣）相融合，“并而充身”。由此煉功便踏入了一個新境界之大門。而人的生命運(yùn)動的穩(wěn)態(tài)亦將隨之而躍遷。“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》）就是這種境界的寫照。這里關(guān)鍵在于“恬淡虛無”，此時識神之處世、應(yīng)物、待人、治事無礙于元神之清明。“事來則應(yīng)，過而舍之”，“物至則應(yīng)，過而舍之”（《管子·內(nèi)業(yè)》）。真意顯現(xiàn)，真氣自然而從之；只要人（“我”）之精神內(nèi)守而不（或少）外越，便可以防治諸如癌癥、心腦血管疾病、糖尿病（Ⅰ型除外）等非傳染性疾病（NCD）以及新老傳染病之侵害，而心明神寧，則各類精神衛(wèi)生問題亦將迎刃而解。

至此，靜而知身進(jìn)入了內(nèi)而“省身”之境。此時就不該、不能也不必以意念導(dǎo)引行氣了。真氣自循經(jīng)脈而行，而神（元神）意（真意）照察而制之。故《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》直截了當(dāng)?shù)卣f：“真氣者，經(jīng)脈之氣也。”至此境，呼吸之調(diào)整（在神意控制下）或可有助于真氣之運(yùn)行，但具體方法因門派而異，且需個性化的及時指導(dǎo)。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，《難經(jīng)》說：“呼出心與肺，吸入腎與肝”。“吸者隨陰入，呼者因陽出”那是就真氣之出入運(yùn)行而言的。切不可與健身氣功調(diào)整呼吸之氣混為一談！

至于“允中致和”有三重含意。一是精神專注過程中意念之火候之把控。孟子說得好，“心勿忘”，“勿助長”（《公孫丑》）。勿追求過往煉功過程中曾經(jīng)體會過的愉悅和舒適；亦勿恐懼煉功時曾經(jīng)出現(xiàn)過的形體之疼痛、不適，或情緒中沒來由的驚懼和不安。如《管子·心術(shù)》所言，“物至則應(yīng)，過而舍之”，“事來則應(yīng)，過而舍之”。二是在形體運(yùn)動過程中，足下虛實(shí)分明，人體重心落于雙足和尾閭地面投影構(gòu)成的三角形之中。始終保持腰胯中正，關(guān)節(jié)穩(wěn)定（尤其是膝關(guān)節(jié)，屈膝時膝之投影不超過足尖），且髖、膝、踝、肩、肘、腕、指協(xié)調(diào)運(yùn)動，脊柱中正而以自然生理彎曲為中線作小幅度攝動。形體整體在煉功過程中正和諧、協(xié)同，且由謹(jǐn)守規(guī)范→心無（忘）規(guī)范，而形動無不中矩。這是“允中致和”日積月累所導(dǎo)致的境界的躍升。

更為重要的是：“允中致和”就是在煉功過程中涵養(yǎng)道德，陶冶心性。成才心理學(xué)的研究的結(jié)果告訴我們：人能否成才，起決定性作用的是人格性因素，尤其是自律性。智商之類是微不足道的。而氣功鍛煉能否健康心身，增益智慧，以及其功效之大小，起決定性作用的就是能否持之以恒，且持恒之心志，常守不渝。故認(rèn)真煉功，并堅持不懈，使之成為人（“我”）日常生活中不可或缺的一部分，這本身就是對人（“我”）之自律能力的錘煉。進(jìn)而陶冶自我之心性，完善自身之人格，喚醒內(nèi)秉之智慧，以達(dá)身心兼美之效。

《論語·子罕》有言：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”此乃氣功修煉和日常生活里“允中致和”之綱要。

綜言之，“靜而知身，允中致和”是修習(xí)健身氣功的首要因素之一。管子曰：“人能正靜者，筋信而骨強(qiáng)”，“正靜不失，日新其德”，持之以恒，則“道可得矣”（《心術(shù)·下》）。

由此看來，不僅是習(xí)練健身氣功之第一要素，也是道家循德求道，修道而得道的入門途徑。

（摘自《健身氣功導(dǎo)論》）