當代大學生價值觀的建構路徑

韋彪 徐晨

[摘 要]馬克思主義人學理論從馬克思主義哲學層面對人的存在、本質(zhì)、價值以及人的全面發(fā)展進行深層次思考，其關于人的本質(zhì)與發(fā)展的論述，對我們在新的歷史條件下，研究大學生價值觀有著重要的指導意義。文章從馬克思主義人學理論出發(fā)，以“現(xiàn)實的人”“實踐的人”“發(fā)展的人”為研究切入點，將大學生放在社會歷史的存在與發(fā)展中進行考察，深入探討當代大學生價值觀的重塑與建構路徑，以實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展。

[關鍵詞]馬克思主義人學;大學生價值觀;建構

一、馬克思主義人學理論內(nèi)涵與指導意義

馬克思主義人學理論是馬克思主義哲學中重要的組成部分，從歷史唯物主義角度提出關于人的存在、本質(zhì)、價值和人的全面發(fā)展。

馬克思主義人學理論是對舊唯物主義和唯心主義關于人的學說的雙重批判，是建立在歷史唯物主義基礎上，將人的存在與發(fā)展作為社會歷史存在與發(fā)展的前提進行界定的，其內(nèi)核在于人的現(xiàn)實性、實踐性和發(fā)展性。個人不是歷史往前推進的工具，而是因為人追求和實現(xiàn)自己目的的過程才形成歷史。馬克思指出，“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。” ①基于馬克思對人的內(nèi)在本質(zhì)和“人自由而全面發(fā)展”這一終極目標的論述，我們認為，馬克思主義人學理論對重塑和建構大學生價值觀有著重要的指導意義。當前，第一批00后大學生已經(jīng)步入大學，他們的價值觀、人生觀和世界觀正處于形成與確立的階段。基于馬克思主義人學理論，高校學生價值觀引領需要從歷史唯物主義角度出發(fā)，探討大學生作為馬克思主義理論中“現(xiàn)實的人”“實踐的人”“發(fā)展的人”存在的本質(zhì)和價值，以此來重塑并建構當代大學生價值觀，實現(xiàn)大學生真正的全面發(fā)展。

1.現(xiàn)實的人：肯定個人價值的存在

在研究唯物主義學說的過程中，馬克思、恩格斯認為事物的進程與思想的進程相一致，而人類的存在與其思想相互依托。面對人類的社會歷史活動，他們在《德意志意識形態(tài)》一書中強調(diào)，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。”②唯物史觀繼而提出，“有生命的個人存在”是歷史存在的前提，決定了社會歷史活動的發(fā)展方向和發(fā)展過程，但是這種存在的個人并不是虛擬的、抽象的，而是具體的、現(xiàn)實的個人。所謂“現(xiàn)實的個人”在馬克思主義那里是一切社會關系的總和。我們認為，具有四個方面的現(xiàn)實規(guī)定性：其一，“現(xiàn)實的人”是有生命的個體;其二，“現(xiàn)實的人”往往從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動，受到客觀條件的制約;其三，該物質(zhì)生產(chǎn)活動并非孤立進行，而是社會關系中人的活動;其四，“現(xiàn)實的人”同時還是不斷發(fā)展的個體，對物質(zhì)生產(chǎn)活動進行不斷的“揚棄”。馬克思主義人學理論將個人的存在和發(fā)展作為社會歷史活動的前提與價值尺度，充分肯定了個人價值的存在。

2.實踐的人：體現(xiàn)個人的能動性與創(chuàng)造性

在“現(xiàn)實的人”的基礎上，馬克思對社會關系中的人作了解釋。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，對人的本質(zhì)進行了界定，也即“自由的自覺的活動”。馬克思在此基礎上，以人類全面而自由發(fā)展為價值尺度，提出了人類發(fā)展的三個階段：“人的依賴關系” ③占統(tǒng)治地位的階段，“以物的依賴關系為基礎的人的獨立性” ④的階段，以及“建立在個人全面發(fā)展” ⑤基礎上的自由個性的階段。這三個階段標志著人類社會的實踐道路，指出了實踐的人的目標與方向。馬克思主義人學理論認為，人在其階段發(fā)展過程中作為價值主體具有主觀能動性和創(chuàng)造性，是對以實踐為基礎的現(xiàn)實的超越，并將人的主體價值體現(xiàn)在人的實踐活動中。

3.發(fā)展的人：發(fā)展意義上的個人

人作為一種未完成意義上的存在，也即人在社會發(fā)展中的實踐活動處于不斷運動之中，完成了一項活動后，會接著要完成另一項活動。這種未完成意義上的存在，是人得以不斷進步、不斷發(fā)展的重要屬性，且處于絕對的運動之中。個人在完成每一項活動的時候總在不斷地進行自我塑造與自我創(chuàng)造，最終實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。隨著社會實踐水平的提高，處于運動中的人也在逐步完善，因此，人類從偶然的個性走向必然的自由，就有可能成為現(xiàn)實。在馬克思看來，實踐中的人類將最終走向共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。正如馬克思所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。” ⑥

二、當代大學生價值觀存在的問題及其原因

在馬克思主義人學理論視域下審視和反思當代大學生價值觀問題，離不開在價值觀重塑過程中對“人的異化”問題的探討。一些大學生在自我成長的過程中，由于社會經(jīng)驗的不足與認知水平的差異，其社會活動易受外在“強迫性分工”的制約，導致被自己提前預設定的目標所控制，個性無法自由全面地發(fā)展，而是在某些領域內(nèi)片面發(fā)展。基于馬克思主義人學理論對人的價值觀重塑與建構的重要指導意義，我們嘗試從“現(xiàn)實的人”、“實踐的人”以及“發(fā)展的人”等三個維度對價值觀問題進行探討。

1.當代大學生價值觀存在的問題

（1）從“現(xiàn)實的人”角度來看

馬克思主義人學理論關于“現(xiàn)實的人”的規(guī)定性在個人主義、自由主義的影響下，某種程度上讓人失卻了其“揚棄”的現(xiàn)實可能性，個人漸趨成為謀取自身利益、滿足身心欲望的工具，并被這種目的和欲望所控制和駕馭。這種工具性追求，讓人逐漸成為異化的產(chǎn)物，逐漸摒棄人生目標的終極價值，放棄了“現(xiàn)實的人”的主體價值。大學生作為價值主體的人，其價值體現(xiàn)在自身與社會的關系上，即處于社會歷史活動中個人對社會的責任與貢獻，以及社會對個人的尊重和滿足。但反觀一些大學生在處理自身與社會的關系的時候，出現(xiàn)了一定程度上的偏差，個人實現(xiàn)價值的目的和手段發(fā)生異化，精致的利己主義者不斷出現(xiàn)。

（2）從“實踐的人”角度來看

在逐漸形成以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段，大學生如何去評價自己，如何在復雜的社會中做到“揚棄”，在于以現(xiàn)實為基礎的實踐，并在實踐基礎上學會怎樣面對客觀存在的異化，并實現(xiàn)批判和超越。反觀當前一些大學生，容易盲目擴大價值主體的能動性，認為存在于客觀現(xiàn)實中的可能性都具有可實現(xiàn)的基礎，并作為個人發(fā)展成長的信念，進入到盲目的自由化、無序化的發(fā)展，繼而引發(fā)一些大學生容易失去自我，形成嚴重的信仰危機。同時，一些大學生過于強調(diào)自己的主觀能動性和創(chuàng)造性，容易忽略實踐，脫離客觀實踐的制約與規(guī)律。因此，這種以“盲目的、無序的實踐”為準則的大學生價值觀偏離了馬克思主義人學關于“人的實踐本質(zhì)”。

（3）從“發(fā)展的人”的角度看

作為“未完成意義的存在”，大學生在實踐過程中處于運動和發(fā)展的狀態(tài)，并進行著不斷的自我塑造和自我創(chuàng)造。但在異化的狀態(tài)下，人呈現(xiàn)出來的需要，逐漸變成了“異己力量” ⑦，實現(xiàn)自己私人目的或滿足欲望，進而導致一些大學生的“未完成”走向分解與破碎，并在碎片化、平面化的生活世界走向平庸，甚至成為“非人”，被異己的力量所控制。研究發(fā)現(xiàn)，一些大學生身上的“泛娛樂化”傾向，即建立在享受主義、消費主義基礎上的易低俗、易沖動、易冒進、易失序的特質(zhì)，很大程度上會造成運動與發(fā)展的斷裂，也就造成大學生在自身發(fā)展的過程中“被控制”，繼而陷入“否定-肯定-否定”的怪圈。

2.當代大學生價值觀問題的原因

（1） 文化沖突中的理想信念缺位

事實上，隨著全球化程度的不斷加深，不同文化文明之間的沖突逐漸加劇，知識和生活在后現(xiàn)代主義、新自由主義的影響下，逐漸呈現(xiàn)出個體化、差異化和碎片化趨勢。教與學的過程逐步陷入功利主義，唯有利益才是知識生產(chǎn)和技術學習的目的，生產(chǎn)和學習也只是一種手段而已。尤其是后現(xiàn)代主義對當代大學生的影響最大，其批判和解構的策略對理性的消解可見一斑。一些大學生容易在“未完成”的狀態(tài)中逐漸失去自我，走向“去中心化”、碎片化，并引發(fā)信仰危機。

（2） 現(xiàn)代社會生活中的價值選擇缺位

隨著市場經(jīng)濟的不斷完善，強大的現(xiàn)代生活壓力，使得一些大學生在成長過程中趨向于人格的二重化，即人的社會性與自然性處于相對分裂狀態(tài)。市場經(jīng)濟減少了生產(chǎn)力發(fā)展的羈絆，改變了人們的生活方式和競爭方式，對價值觀正在形成和確立階段的一些大學生來說，出現(xiàn)了價值選擇的個人主義傾向、價值標準的拜金主義傾向，價值目標的實用主義傾向以及價值最終實現(xiàn)的庸俗主義傾向，個人的存在狀態(tài)逐漸以原子化的特征呈現(xiàn)，人的存在狀態(tài)在市場經(jīng)濟中異化。由此，學生對個體實踐與發(fā)展呈現(xiàn)出整體的不確定性，大學生個體的利益動機、價值觀的形成與確立也就愈加復雜。

（3）發(fā)展過程中的制度建設缺位

發(fā)展是矛盾轉(zhuǎn)化的動力，需要各項制度機制的保障與完善。一些大學生由于價值觀沒有完全形成與確立，對社會發(fā)展存在的問題容易不適應、不理解、不接納。事實表明，許多制度建設與制度執(zhí)行層面上出現(xiàn)的疏漏或欠缺，往往容易導致一些大學生在個體主義與自由主義的渲染下走向片面，甚至是極端。如果這種疏漏或欠缺長期存在，并且沒有應對機制加以約束，少數(shù)大學生在其價值觀形成過程中也會發(fā)生偏頗，甚至是偏離正確的軌道。

三、以馬克思主義人學理論指導當代大學生價值觀的建構

1.明確大學生“人的現(xiàn)實性”，強化大學生社會主義核心價值觀的教育

習近平總書記在全國教育大會上指出，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。 “把培養(yǎng)社會主義建設者和接班人作為根本任務，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才。” ⑧社會主義作為一種有別于西方資本主義的價值選擇，社會理想、社會運動及社會制度均關乎無產(chǎn)階級解放與勞動人民幸福的價值訴求。社會主義核心價值觀是以馬克思主義和中國特色社會主義理論體系為指導思想，在科學社會主義理論體系中占有重要地位的價值觀統(tǒng)一體。大學生作為“現(xiàn)實的人”存在，對物質(zhì)生產(chǎn)活動不斷的“揚棄”，就是踐行社會主義核心價值觀，消除異化的負面影響，自覺抵制消費主義、享受主義，有助于提高大學生價值觀教育的針對性和實效性，幫助大學生走出價值困境、重塑信仰。

明確大學生“人的現(xiàn)實性”，要求價值觀培育能夠堅持主導型與主動性相統(tǒng)一的原則、長期性與反復性相統(tǒng)一的原則、內(nèi)化性與實踐性相統(tǒng)一的原則、多樣性與差異性相統(tǒng)一的原則，堅持由個人自覺到群體自覺的基本走向，具體培養(yǎng)的路徑包括：一是提升學生素養(yǎng)，加強社會主義核心價值觀的個人自覺;二是創(chuàng)新教學模式，提高社會主義核心價值觀認同的實效性;三是豐富社團活動，延伸社會主義核心價值觀認同的廣度與深度;四是創(chuàng)建校園文化，營造學生對社會主義核心價值觀的認同;五是搭建網(wǎng)絡平臺，拓展社會主義核心價值觀認同的平臺與載體;六是開展社會實踐，促成社會主義核心價值觀認同的知行合一。

2.激發(fā)大學生“人的實踐性”，樹立大學生的價值主體意識

當代大學生價值觀的重塑在于正確認識自己作為價值主體的定位及責任。所謂價值主體，是針對事物本身的重要程度和需要程度進行判斷的主體，也即“誰”。

我們認為，價值主體的觀念是通過自身在社會歷史活動中不斷實踐而逐步形成的，涉及到主體是誰的問題。新時期，大學生作為價值主體，其形成過程呈現(xiàn)出自我意識由覺醒到抽象再到具體、由社會本位逐步向個人本位傾斜的特點，使得大學生在進行價值選擇時，亟待需要將原有的困惑與迷茫變成理性的認識。因此，要對大學生的價值觀進行重構，必須樹立大學生的價值主體意識，突破人的社會性和自然性相分裂的狀態(tài)，并以此作為走出價值困境的突破口，挖掘出大學生作為“人的實踐本質(zhì)”⑨，即在社會實踐活動中，能夠處理復雜的社會關系，充分發(fā)揮價值主體的主觀能動性和創(chuàng)造性。

大學生價值觀的形成不是思辨的、抽象的，而是實踐的，需要大學生注重社會實踐能力，激發(fā)大學生的自由自覺的活動。具體來說，一是樹立大學生價值主體意識，培養(yǎng)價值選擇能力，知道“誰”在選擇，選擇什么。樹立主體意識的實質(zhì)是培養(yǎng)大學生的實踐能力與責任能力，將大學生價值觀教育轉(zhuǎn)變成價值引導下的自主建構;二是樹立大學生價值認同意識，建立在價值主客體之間、在價值行動的對象上，尋找共同的價值觀，培養(yǎng)個體與整體相融合的認同品質(zhì);三是樹立大學生價值交流意識，培養(yǎng)學生多元文化價值觀相互交流，合作共贏的意識。

3.實現(xiàn)大學生“人的發(fā)展性”，拓寬價值觀形成與建構路徑

依據(jù)馬克思主義人學理論，作為一種未完成意義上的個體，大學生實現(xiàn)自我發(fā)展需要將自身處于社會發(fā)展的實踐活動中，完成自己作為社會人的價值，并不斷完善、提升和發(fā)展自己，實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。而這也正是克服異化的實質(zhì)，人不是自己創(chuàng)造物的附屬品，而是成為真正的人，成為感受到自我價值與社會需要的人。我們在大學生價值觀重塑與建構過程中，要善于發(fā)揮教育載體、平臺和手段的作用，鼓勵激發(fā)大學生積極參與社會實踐活動，并在活動中逐漸完善個體與自然、個體與社會之間的關系，掌握社會發(fā)展所要求的各種本領，以幫助大學生樹立正確的價值觀。當然，這并不意味著我們已經(jīng)促使大學生實現(xiàn)全面發(fā)展，而是在培育的過程中，堅持以學生為本，鼓勵學生堅定自我的價值追求、提高作為主體價值人的發(fā)展層次和生命質(zhì)量，否定任何宣揚頹廢，鼓動消費主義、享樂主義的錯誤思想，才能為大學生價值觀的建構，奠定堅實的理論與實踐基礎。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社，1995年版，第60頁。

②《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社，1972年版，第24頁。

③《馬克思恩格斯全集（第46卷上）》，人民出版社，1979年版，第104頁。

④《馬克思恩格斯全集（第46卷上）》，人民出版社，1979年版，第104頁。

⑤《馬克思恩格斯全集（第46卷上）》，人民出版社，1979年版，第104頁。

⑥《馬克思恩格斯全集（第6卷）》，人民出版社，1979年版，第486頁。

⑦姜迎春：《論馬克思異化勞動理論的人學價值》，《南京師范大學學報（社會科學版）》，2014年第3期。

⑧《堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人》，《人民日報》2018年9月11日。

⑨林孟濤：《馬克思主義人學理論及其當代實踐——從育人的角度看》，《中國特色社會主義研究》，2013年第4期。

（作者單位：上海理工大學）

（責任編輯 周 巍）