農村信教老年群體現狀調查研究

張晨晨

摘要：文章以北京市2016年養老設施普查獲得的16個區460家養老機構調查數據為樣本，針對入住老人的不同類型，分4個方面對老年人入住比率與養老機構醫護條件、政府補貼、配套設施和服務、醫療機構收費等進行多元線性回歸分析，結果顯示自理老人和半自理及非自理老人的需求差異較大，自理老人對運動休閑活動有需求，對醫療照護沒有需求;半自理及非自理老人則需要醫療照護而不需要運動休閑活動。研究顯示，由于政府補助和各類優惠政策支持，養老機構的收費不是影響入住率的主要因素。最后針對北京地區的特點，分析了影響養老機構入住率的因素，并提出了政策建議。

關鍵詞：信教群體;社會功能;民間信仰;新農村建設

研究背景：人口老齡化已成為全世界面臨的主要社會問題之一，2010年6月10日民政部發布的《2009年民政事業發展統計報告》顯示，到2009年底，我國65歲及以上老年人超過1.13億人，占全國人口的8.5%。根據全國老齡委辦公室所公布的數據顯示，2011年底，中國60歲以上（含60歲）老年人口總數達1.85億，占總人口的13.7%，預計到2025年，老年人口總數將超過3億，2033年超過4億，平均每年將增加1000萬老年人。《中國老齡事業發展報告（2013）》指出，截止到2053年，我國老年人口數量將達到峰值4.87億，占總人口的34.8%，屆時，每3個人中就會有1個60歲以上（含60歲）的老人。而在我國宗教教徒構成中“老年人多，婦女多”是一個明顯的特征，在我國老年教徒中老年婦女所占的比重達64.41%，比老年男性高28.8%，是老年男性的1.8倍。

研究意義當前我國人口老齡化程度日益加深，隨著老年群體需求由生存型轉向發展型，老年人需求呈現多樣化趨勢，老年人開始關注自身價值、生活意義、社會參與和存在形式等的重要意義。而當前我國社會保障體系不完善，老年群體特別是老年婦女的弱勢地位更加突出，導致老年群體難以抵御老年風險，文章通過梳理老年人相關理論研究，運用社會學、人口學等相關理論知識，同時吸取國內外理論和研究成果，以陜西省咸陽市永壽縣信教老年群體為例探索我國農村信教老年群體現狀，在分析其信教原因、信教影響的基礎上提出相關對策。

一、信教群體現狀

隨著鄉村振興事業的蓬勃發展，城鄉居民特別是農民的物質生活狀況有了很大改善，但是很多農民的精神生活卻相對虛無，價值取向的茫然帶來了人們普遍的精神困惑和與之相伴而生的一系列社會問題。宗教得以在農村迅速傳播，部分地區出甚至現“宗教熱”進一步“升溫”的現象，越來越多的農民開始齊聚宮殿廟宇并把各方神靈當作自己心靈的“避難所”。

2010年宗教藍皮書《中國宗教報告》中指出：中國民眾信教68.8%是因為自己或家人生病或遭難。城鄉一體化發展雖然已使城鄉民生保障覆蓋面和保障水平不斷提高，民生保障體系也日臻完善。但因我國目前的社會保障體系尤其是農村社保總體上仍處于過于分割的現實格局，從而導致其功能“碎片化”，尤其是農村養老與醫保，其所產生的救濟效用微乎其微，這就使得農村的弱勢群體在應對災病等風險時力量弱化，從而試圖通過宗教救濟來緩解困境。

永壽縣位于陜西省中部偏西，咸陽市西北部，轄6鎮1街道辦157個行政村，總人口20.34萬人，總面積889平方公里，2017年全縣生產總值73.1億元，城鎮居民家庭人均可支配收入完成27537元，農民人均可支配收入完成9216元，屬于國家扶貧開發工作重點縣、六盤山區域集中連片扶貧開發重點縣。

全縣共有佛教、基督教兩大宗教。目前，依法批準設立登記的宗教活動場所共25處，其中佛教11處、基督教14處，另有佛教掛靠場所7處，依法登記的民間信仰場所21處。登記在冊的教職人員40人，其中佛教5人，基督教35人，信教群眾約7000多人，基本形成了“東基”、“西佛”的區域格局。

在農村“很多人都是以一種民間宗教、甚至巫術的心態對待宗教信仰的”，他們信教的動因多半是因病因災、生產經營或家庭事業不順利，希望通過信教能消災免禍，獲得福報，信仰動機具有普遍的濃厚功利性與現實性。這種集現實性與未知性于一體的訴求，實質上是農民對幸福生活的一種預期性與功利性期望，也是風險規避的一種無奈手段。正如有學者所言：“宗教的前提，是意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結果之間、想象與實際之間、思想與存在之間的對立與矛盾”因此，當前農民宗教信仰熱這一現象的出現與城鄉一體化發展過程中農民的現實生活困境和精神狀態是密不可分的。

二、宗教的社會功能

社會功能是指某一社會子系統或社會現象在維持社會秩序、保護社會系統正常運作方面所具有的影響力，任何一個社會子系統，必須具有為達到促進社會向更好、更完善方向發展的特殊社會功能，否則它將無法在社會系統中存在下去。宗教是人類最古老的文化形式，從產生之日起，它就擔當著解釋世界、指導人生、提供情感安慰的職責。首先宗教歸屬使人獲得一種認同感和歸屬感;宗教在社會中的第二個重要作用是宗教幫助建立了維護社會秩序的社會關系體系;宗教在社會中的第三個作用是它具有把社會與超越社會的一種價值聯系起來的力量，這與前兩個作用是相關的。

因為社會是由具體的社會成員組成的，而大多數社會成員的心理穩定與平衡是我們這個社會系統正常運行的必要條件之一。宗教所具備的心理調試功能是指它可以為人們提供安全感和某種慰藉，使信教群眾可以消除心理上的焦慮與恐慌，可以使人的精神超然于現實，幫人暫時擺脫現世與人生的各種煩惱。但宗教與社會需要的關系決定了宗教正負功能的二重性，農村宗教所具有的對系統或群體的拆解與銷蝕作用也在一定程度上起了愚化信教者的負面影響，由于在很多像永壽這樣生產力水平低下，經濟落后，人口素質有待提高的地區，群眾是很難區分宗教和世俗迷信的界限，所以一些傳人此類地區的宗教及宗教活動便具有了一定的迷信色彩，對社會具有潛在的不良作用。

三、信教老年群體信教的原因

在由中年向老年過渡的時期，老年群體們一方面面臨來自家庭的壓力、沖突和矛盾，另一方面開始反思個體對生命歷程中經歷的種種生命事件，這些來自家庭、婚姻、工作、生活以及社會的危機事件對他們的情感世界、價值體系產生了重大影響。風險視角研究者認為，宗教參與跟人們面臨的風險、消極事件、疾病、幸福感等有關，很多老年群體由于喪偶、獨居、失去勞動能力、慢性病或急性病多發等原因防范和抵御風險的能力較弱，因而往往通過投身宗教活動獲得神靈庇佑、達到祈福攘災的目的。

城鄉一體化發展固然已使得城鄉民生保障覆蓋面和保障水平不斷提高，民生保障體系也日臻完善。但因我國目前的社會保障體系尤其是農村社保總體上仍處于城鄉間過于分割的現實格局，從而導致其功能的“碎片化”，尤其是農村養老與醫保所產生的救濟作用還有待進一步加強，這就使得農村的老年弱勢群體在應對災病等風險時顯得力量不足，從而轉身試圖通過宗教救濟來化解風險。

農村家庭結構趨于小型化，家庭、社會結構的巨變，城鄉人口流動頻繁，使得以往傳統的大家庭生活模式逐漸退出歷史舞臺，農村空心化造成大量的空巢老人留守兒童更使代際之間的情感交流逐漸減少。大量老年群體承受著物質與精神的雙重壓力，特別是內心的空虛、心靈的孤獨，亟需撫慰。“群體歸屬感”和“組織感”缺失的他們若得不到及時關注，那么尋求宗教寄托就自然成為其中部分人的選擇。宗教是一種共同的信仰，凝聚力極強，它“影響著個人對他們是誰和他們是什么的理解”。宗教用信仰的紐帶把信教老年群體們聯系在一起，使他們彼此認同，產生許多親切感，共同的宗教信仰促進了他們之間的交往互動，共同的信仰追求使他們相處和諧并有著永不衰竭的談話內容。

能夠滿足老年群體精神文化需求的文體活動、機構場所不足，大量的農村空巢老人閑暇時間較多、但因為文化程度較低，不容易接受新事物，業余活動較為單調，多為串門、聊天、打牌，干零活等，許多老年人甚至連電視也不看天黑就睡覺，更別提擁有像城里老人那樣專業像樣的社團、老年活動機構和場所了。

四、農村宗教的社會影響

就積極影響看，老年群體參與宗教活動可以促進老人們的社會參與滿足他們的社交需求。適量、適度的宗教活動不但可以緩解日常孤獨，豐富他們的業余生活、提高他們的生活滿意度和幸福感。而且一些教派信仰并倡導的因果循環理論、勤檢節約作風、素食主義習慣、嚴于律己寬以待人的人生態度，都可以使老年群體樂觀灑脫的看待生命歷程里的福禍悲喜、榮辱得失，時刻保持健康良好的身體和精神狀態。

就消極影響來看，在宗教信仰的農民隊伍當中，一些群眾尤其是中老年群眾由于過分膜拜神靈，逃避現實，將一切意愿都寄于神靈，缺乏銳意進取和勇于拼搏的精神。在鄉村振興事業中，這種消極的滿足感必將會不斷地磨滅他們的積極性、主動性和創造性的發揮，使其無法適應社會主義市場經濟體制和新農村建設的需要。而且若大量信教群體滿足現狀盲目參加宗教活動、勢必會影響正常的生產經營活動，阻礙市場經濟健康發展。那些認為鄰居、親朋信教可以保平安，自己也便去信奉的人，那些將宗教和迷信混為一談，將神鬼和先祖置于一起的荒謬想法，必定使治病型、消災型、寄托型和跟風型的封建迷信活動成風，科學、文明的鄉風、民風難以形成。

五、如何規范引導農村信教老年群體的健康合法宗教活動

繼續建立健全以社會保險、社會救助和社會福利為基礎的農村社會保障體系。針對老年群體因病、因災和因禍轉而信教的現象，應按照“城鄉一體、全面覆蓋”的思路，從制度層面建立完善覆蓋城鄉的就業、養老、醫療等民生保障體系，避免農民因病、因災生活無著而陷入盲目崇拜的信仰誤區。另外，應健全針對農村特殊群體如留守兒童、婦女、空巢老人、殘疾人等弱勢群體的服務體系和服務保障制度，重點圍繞農村“留守人員的基本生活保障、教育、就業、衛生健康、思想情感等方面實施有效的關愛服務”。

大力加強農村社區和服務型基層組織建設，改革開放以來政府逐漸從農村公共服和民眾公共生活等領域的退出，而調查區域永壽縣又屬于勞務輸出和人口流出大縣，大量農村社區出現了“空心化”現象，部分老年群體開始對組織化的生活和社群間的互動產生強烈的需求。所以我們要積極培育能夠適應農村發展、豐富多樣、功能各異的各類老年社區組織，并且要因地制宜，選擇合適時機，把村民們組織起來舉辦健康文明、高雅祥和一些文化活動，豐富他們的業余生活。

農村公共文化供給缺乏，也是宗教活動迅速擴張、亂象叢生的一個原因，農村社會的和諧、穩定、發展需要先進文化的引領。加強農村公共文化服務建設，可以依靠政府和民間力量共同支持，也可以借助傳統文化形式，推陳出新、古為今用，使農村社區回歸優秀文化傳統。

宗教管理機構要規范農村宗教活動，對不符合國家規定的宗教場所、傳教人員，要依法進行教育勸停，屢教不改的要采取其他有力措施使其逐漸走向規范。社會學家楊慶壁認為，在中國”世俗政權從來沒有失去過對宗教的支配地位，”所以宗教管理部門應對封建迷信活動或者借宗教之名的斂財行為要堅決制止，對開展邪教或者反動活動的要迅速依法處置，對借宗教之名搞政治活動的要堅決打擊并依法取締。只有使信教老年群體分清它們間的區別，健康的信仰、正確的信仰才能重新占領農村老年群體精神信仰的高地。

參考文獻

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