教育社會學視野中的青少年“佛系”文化

吳鑫婷 董永貴

摘? ? 要?“佛系”文化是“喪文化”的新表征。“佛系”文化產生的原因是后喻文化社會中的自我認同、社會角色扮演中的自我調適、娛樂至死時代下的自我放縱和社會結構限制下的自我反抗。“佛系”文化蔓延容易使青少年在“小確幸”的格局中迷失自我、丟失理想，因此應幫助“佛系”青少年重新定位人生目標，拒絕“佛系”人生。為此，青少年應發揮能動性，以積極的姿態面對現實;學校應弘揚正能量，培育青少年的社會主義核心價值觀;國家應破除結構性束縛，創造青少年實現夢想的良好環境。

關 鍵 詞?“佛系”;青少年;自我認同;自我調適;自我反抗

2017年末，“佛系”一詞在互聯網上刷屏，社會上開始出現了一批“佛系青年”“佛系子女”“佛系父母”“佛系上班族”。其中“佛系青年”主要形容一些青少年總是將自己的興趣愛好放在第一位，傾向于按照自己喜歡的方式和節奏去處理所有的事情，不在乎事情的成敗。[1]隨著網絡輿情的發酵，越來越多的青少年都自稱“佛系青年”，并最終形成一種青少年“佛系”文化。這一文化的由來和特征是什么？產生的原因是什么？反映了青少年怎樣的心理狀態和現實需求？在“佛系”文化下，青少年又應該怎樣定位自己的人生坐標？本文嘗試對上述問題進行探索。

一、青少年“佛系”文化的由來與特征

“佛系”一詞最早源于日本。2014年，日本某雜志介紹最近流行的一種男性新品種—“佛系男子”。他們喜歡獨自待著，關注自己的興趣愛好和生活節奏，不想在談戀愛上浪費時間，這是日本低欲望社會的表現。而在中國，“佛系”一詞直到2017年才逐漸走紅。這一年9月份，微博上的一篇關于“佛系追星”的博文使得該詞就此爆紅網絡，被更多人所熟知。到了12月，一篇《第一批90后已經出家了》的文章成功將“佛系”文化推向高潮，經媒體的傳播和異化，構成了“佛系”文化，并打上了“喪文化”的烙印。

“喪文化”是“目前流行于青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式”[2]。追溯到“喪文化”的源頭，應該與20世紀60年代美國的嬉皮士運動、70年代英國的朋克風潮以及80年代末在我國香港地區所流行的“Hea”文化差不多，“Hea”來源于英文的“hang around”，意為“閑逛，漫無目的地消磨時間”，在日本一度風行的“宅文化”也與其有著類似之處，而這種“喪”其實更多的是透露著無可奈何不如湊合著過的戲謔心態。[3]

在中國，“佛系”也被總結為“喪文化”的一種，因為兩者對很多事情的態度都是“無所謂，都可以，隨便”。但其實，兩種文化還是有所差別的。“喪”是情緒低落、漫無目的、欲望低下、什么事情都不想干，而“佛系”是事情還是要做的，只是對結果的期望值不高，以一種得過且過的態度去工作、生活。例如，“喪”是不想工作，“佛系”是不想努力奮斗，不想加班熬夜拼業績，就這樣平平淡淡地做事情就好。因此，“佛系”文化是“喪文化”的一個新表征。

伯明翰學派早期創始人斯圖爾特·霍爾認為青年亞文化是指“社會階層結構框架里不斷出現的那些帶有一定‘反常色彩挑戰性的新興社群或新潮生活方式”[4]，“佛系”文化作為一種青少年亞文化，反映了“佛系”青少年群體在現實生活壓力下產生的一種非主流的生活態度與方式。“佛系青年”具有以下幾個基本特征：一是在行動上“隨遇而安”，對待任何事不推辭也不主動，布置任務我就做，要求學習就學習，但缺乏熱情，做事不走心，也無創意，行動懶散;在思想上“無欲無求”，不以物喜不以己悲，過著逍遙自在的生活，但人生目標模糊，沒有追求，終日碌碌無為;在社交上“有緣相會”，與朋友相處不溫不火，對師長同學態度不冷不熱，不主動進行社交關系也不主動維持交際?！胺鹣怠鼻嗌倌昃褪鞘|蕓眾生中崇尚一切隨緣、不苛求、擁有著得過且過的生活態度和生活方式的年輕人。

二、青少年“佛系”文化產生的原因

“佛系”青少年對生活的從容與隨性并無錯處，但是如果當代青少年都以“佛系”作為擋箭牌，沉浸在自己的“小確幸”里而不在偉大的時代里勇敢地追求“大作為”，得過且過，浪費生命，則是危險的。在批判這種生活態度的同時，我們更應該去探究產生青少年“佛系”文化的社會根源。

（一）后喻文化社會中的自我認同

美國女人類學家瑪格麗·米德從文化傳遞的角度，將文化區分為三種形態：前喻文化、并喻文化和后喻文化。在后喻文化中，長輩需要反過來向晚輩學習，晚輩獲得文化權威地位。[5]米德認為她所處的時代科技迅猛發展、社會急劇變遷，相對于具有較強適應能力和學習能力的青少年群體來說，長輩對新事物、新文化的適應與學習能力變得相對遲緩笨拙，因此人類進入了后喻文化時代。與此同時，年輕人迅速趕上，甚至超越年長一代，由此也形成了一種代際文化。

吉登斯所提出來的自我認同理論呈現了在自我認同的過程中，個體是如何遭到了現代性的沖擊，又如何在沖擊中反思性地創造新的自我機制，從而能動性地吸納現代性的沖擊，對現代性的沖擊作出反應，以達到自我與現代性的統一。[6]后喻文化社會中的青少年，生活成長于中國快速發展與和平崛起的偉大時代，他們受習俗陳規的約束較少，對新事物充滿興趣與好奇，自我意識覺醒，自我選擇和自我表達的欲望也不斷提升。面對現代性的沖擊，以及與父輩代際文化的隔膜，他們以“佛系”自稱，以一種主動污名化、自我降格的方式在網絡提供的開放性交際平臺上，進行言語、符號等形式的互動，以尋求文化話語權，滿足自我表達和情緒需求。在此過程中，對他們創造出的邊緣性“佛系”文化產生了高度共鳴。這種“佛系”文化的群體化趨向，不僅映射了當代青少年群體追求自我言說的自由，也表達了認同“佛系”文化的個體迫切需要群體歸屬感和群體身份的認同。[7]

（二）社會角色扮演中的自我調適

在社會轉型和變革的大背景下，青少年作為祖國的未來，作為社會主義建設者與接班人，肩負著實現中華民族偉大復興中國夢的重大社會責任。在計劃生育政策等一系列因素的影響下，中國傳統的大家庭模式越來越多地被以核心家庭為主的多樣化的小家庭模式所取代。從普查數據來看，改革開放以來，我國家庭人口規模從1982年到2015年不斷縮小，依次為4.41人、3.96人、3.44人、3.10人、3.10人。[8]在獨生子女的家庭中，父母因為子女的唯一性加重了對他們的關注程度，對子女百般呵護、過度保護、過分溺愛，同時對他們也表現出較高的教育期望。

當代青少年自身優渥的成長環境讓他們形成低抗挫能力、以自我為中心的應對模式。而社會轉型產生的不確定性和來自家庭與社會的角色期待，給他們帶來巨大的壓力。這些在父母的庇護和高期望下長大、以自我為中心的青少年，當他們脫離父母、獨自面對問題時，更容易經歷挫折、遭遇失敗。這使得他們在面對生活和學習時，因怕遭遇失敗而表現得畏縮不前，不是勇敢地積極面對，而是消極地自我逃避。于是青少年群體便用一種“不爭不搶”“不問輸贏”“得過且過”的生活態度來降低期望值進而選擇自我逃避的方式來對現實的挫折進行自我調適。

（三）娛樂至死時代下的自我放縱

1932年奧爾德斯·赫胥黎預言，我們將毀于我們熱愛的東西，我們的文化將成為充滿感官刺激、欲望和無規則游戲的庸俗文化。[9]半個多世紀后，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》這本書中告訴人們，從“闡釋時代”到“娛樂業時代”，電視改變了公眾生活話語的內容和意義，政治、宗教、教育、體育、商業和任何其他公共領域的內容，都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化的精神，而人類無聲無息地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至心甘情愿，其結果使我們成為了一個娛樂至死的物種。[10]

在如今的互聯網時代和消費社會中，波茲曼的上述觀點更加得到顯現?；ヂ摼W和商業文化不斷為青少年提供著一個個新鮮刺激的娛樂信息與享樂資源—娛樂手段不斷變換，娛樂資源不斷更新，娛樂設施不斷升級，這一切使青少年沉浸其中、眼花繚亂、手忙腳亂且不可自拔。他們馬不停蹄地追逐著所謂的流行時尚，這使得他們僅僅停留在娛樂層面，沒有時間停下來思考為何追求。他們享受著娛樂社會給他們帶來的“小確幸”，為娛樂而娛樂，在娛樂中迷失自我，漸漸缺乏了獨立思考、奮斗拼搏的精神，不去追求偉大時代的大作為與大擔當，在自我放縱中對現實變得“佛系”起來。

（四）社會結構限制下的自我反抗

隨著我國社會轉型的進一步加快，同時出現了利益的分層化趨勢，階級固化在“差序格局”[11]的影響下，不斷得到延伸和加深。經濟上的馬太效應、社會資本的代際傳遞性逐漸增強[12]，“有付出就有收獲”的主流社會價值觀已受到了沖擊，社會競爭越來越激烈，社會公平機制不完善，“寒門再難出貴子”，我們仿佛已經進入了“拼爹”時代。青少年群體相對于他們的父輩群體來說，要實現階層的流動愈來愈困難。一些受過高等教育的腦力勞動者仍然面臨著居住環境不理想、勞動時間長、工資不理想等問題，他們無法在激烈的現實競爭中對自己有一個清晰的定位，即使他們很想用實際行動來改變現狀，但就如波茲曼所說“你心里有很多想法，但除了把這些想法提供給記者制造更多的新聞之外，你無能為力。然后，面對你制造的新聞，你還是無能為力，所以，你陷入了無能為力的怪圈”[13]。

一些青少年認識到成功無望，上升的空間狹窄，沒有合適的發展環境和成功機會，面對現實和社會不公的無力感，產生“天花板”現象。于是他們便慢慢接受這種現實，不再去奮力拼搏，而是采取“佛系”的生活態度，在思想上得過且過，在行動上自由散漫。因此，青少年的自我放棄，本質上是以一種消極反抗的形式來表達對社會不公的不滿，對現實生活中“天花板”現象的無奈、反感與抵制。

三、“佛系”青少年人生坐標的重新定位

“佛系”文化蔓延的這種低欲望社會發展下去將變成同質內向型社會，正如大前研一指出：“如果人人都這樣向下沉淪無作為，必然不可避免地導致社會和國家的弱體化。”[14]作為引領社會潮流的社會群體，作為正值青春拼搏年齡的青少年，面對社會壓力時可以用“佛系”調適心靈，但不應該在“佛系”標簽下凡事不走心，進而在“小確幸”的格局中迷失自我、丟失理想。習近平總書記在全國教育大會上提出了“六個下功夫”，培養奮斗精神就是其中一個方面。拒絕“佛系”人生，做朝氣蓬勃、奮發向上的新時代青少年，需要我們立足青年群體的實際需要，幫助“佛系”青少年價值重建，明確定位人生坐標。

（一）青少年應發揮能動性，以積極的姿態面對現實

青少年群體自身首先要增強主人翁意識，明確自己擔負的家庭責任與社會重任，告別“佛系”，不逃避、不推諉，勇敢地面對生活的挑戰，努力拼搏，為中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。其次，青少年要全面而充分地認識自我，增強抗挫折能力，不斷增長新本領。通過不斷學習掌握問題解決的策略和相關的心理學知識，來解決生活中遇到的挫折與困難，消解自身焦慮、頹廢的“佛系”心態。不斷提高甄別判斷能力和理性思維能力，使自己在復雜的信息社會中能理性參與公共活動。[15]最后，青少年應正確看待社會結構與個體能動的關系。面對社會不公、理想與現實的巨大差距等結構性限制，要學會積極地歸因。雖然一分耕耘帶來的不一定是一分收獲，但是不耕耘絕對是不會有收獲的。青少年應充分發揮個體能動性，努力打破結構的束縛與限制，讓自己的青春在奮斗中展現別樣的精彩。

（二）學校應弘揚正能量，培育青少年的社會主義核心價值觀

青少年“佛系”文化的流行，也折射出學校社會主義核心價值觀教育較為薄弱而亟待加強的嚴峻社會事實。作為青少年社會化的重要場所，學校應全面認識青少年“佛系”文化，并通過積極弘揚社會正能量、培育社會主義核心價值觀來引導與消解“佛系”文化消極因素的影響，引導青少年群體樹立拼搏向上、積極樂觀、堅持不懈的價值觀。為此，學校首先可通過多種舉措提高他們對中國特色社會主義理想的認同，對社會主義榮辱觀的認同，對實現中華民族偉大復興中國夢的追求，弱化得過且過、不求上進的社會心態。其次，可利用前景教育來激發學生對美好生活的向往，利用賞識教育來增加學生的學習信心，通過一個個榜樣們的拼搏故事，重塑學生的互動性重要他人與偶像性重要他人形象，弱化學生對“佛性”價值觀的追捧。最后，學?？稍谡n外開展各種有積極意義的集體實踐活動來弘揚社會主義核心價值觀，增強學生的責任感與使命感。如開展三下鄉等社會實踐活動，讓學生在實踐中增強自身的責任感和使命感;開展各種革命基地的實踐活動，讓他們感受到如今美好生活的來之不易，感受革命先烈的理想信念，珍惜當下。[16]

（三）國家應破除結構束縛，創造青少年實現夢想的良好環境

正處于轉型關鍵期的中國隱藏著各種矛盾，貧富差距過大、資源分配不均導致的社會分化和階級固化讓青少年群體面臨著各種社會壓力。面對這樣的社會壓力，“佛系”青少年以一種頹廢消極的態度來宣泄無奈與不滿。任由這種“佛系”文化蔓延，必將影響到青少年個人幸福、民族復興和國家的和平崛起。因此國家應立足青年群體的需求，破除限制青少年成長的各種體制機制等結構性束縛，為他們夢想的實現創造良好的政策環境，以消解其頹廢消極的“佛系”心態。首先，應提供相對暢通的社會流動渠道，暢通農村和貧困地區學子縱向流動的渠道，讓每個人都有機會通過教育改變命運。其次，應完善就業服務體系和創業服務體系，為他們提供更多的發展機會和成功機遇，緩解他們的生存壓力。最后，應健全法律救濟、心理幫扶與社會保障機制，給予青少年群體必要的關心與幫助，使他們能夠積極面對生活中的挫折與壓力。

參考文獻：

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責任編輯︱李 敏