兒童立場的缺失：傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實困境

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。在此之前，教育部也于2014年印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，傳統(tǒng)文化教育日益受到重視。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育依然面臨著兒童立場缺失的現(xiàn)實困境。

其一，傳統(tǒng)文化教育忽視兒童的現(xiàn)實需求。

傳統(tǒng)文化教育方式仍是灌輸式。傳統(tǒng)文化教育的意圖更多是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化改造，符合傳統(tǒng)文化的要求。當(dāng)教育對象的需求與傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突時，教育對象要服從傳統(tǒng)文化的要求。但是，這種只管將成人世界里“好”的東西灌輸給兒童，卻不管其能否接受的“填鴨式教育”已經(jīng)被現(xiàn)代教育理論所深刻批判。不過，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育中，依然有人持這種立場，比如，上個世紀90年代“兒童讀經(jīng)運動”就格外地崇拜經(jīng)書，倡導(dǎo)者們甚至提出將經(jīng)書的價值置于童年的價值之上，為了讀經(jīng)不惜犧牲兒童的生活。這種傳統(tǒng)文化教育的思路顯然違背了兒童的現(xiàn)實需求。之所以傳統(tǒng)文化教育在意圖上更多是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化改造，是因為它首先考慮的是文化的傳承，而非為了兒童的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化教育忽視兒童的現(xiàn)實需求還表現(xiàn)在，教育內(nèi)容脫離兒童的現(xiàn)實生活。羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）曾提出兩種不同的傳統(tǒng)，即“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”。李亦園在《人類的視野中》對兩個概念進行了闡釋，前者是指一個社會里上層的士紳、知識分子所代表的文化，這多半是經(jīng)由思想家、宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化;后者則是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。目前，傳統(tǒng)文化教育存在著重視“大傳統(tǒng)”而輕視“小傳統(tǒng)”的趨勢。大中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育大部分都是以“精英文化”為主要內(nèi)容的“大傳統(tǒng)”教育，而以“生活文化”為主要內(nèi)容的“小傳統(tǒng)”教育則相對較少。比如，我們更傾向于運用志士仁人和經(jīng)典著作來對學(xué)生進行崇高的道德理想教育，而容易忽視融入于日常生活之中的生活習(xí)慣和風(fēng)俗禮儀對學(xué)生潤物細無聲的影響。事實上，沒有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”教育的有效互動，傳統(tǒng)文化教育很難提高實效性。

其二，傳統(tǒng)文化教育忽視兒童心理的特點。

反觀現(xiàn)實，人們常常會發(fā)現(xiàn)這樣的問題：對中國兒童而言，部分西方傳統(tǒng)節(jié)日比我們的傳統(tǒng)節(jié)日更有吸引力。雖然不能完全排除市場運作和商業(yè)炒作的因素，但是西方傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著的大量符合兒童心理特點的因素是它們非常吸引中國兒童的重要原因。比如，復(fù)活節(jié)中涉及兒童因素的節(jié)日符號有彩蛋、兔子、兔子形狀的糖果等，活動儀式有畫彩蛋、藏彩蛋、尋彩蛋游戲等。但是，反觀我們的傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)，雖然這些傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含了很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但是所蘊含的符合兒童心理特點的內(nèi)容相比西方傳統(tǒng)節(jié)日還是較少的。

傳統(tǒng)文化教育的實效性偏低常常遭人詬病。事實上，任何有效的教育都要以兒童的心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，契合他們的內(nèi)在心理特點。相反，如果忽視了兒童的先在狀態(tài)，那么這種教育只能流于形式，傳統(tǒng)文化教育亦是如此。然而，我們的傳統(tǒng)文化教育里卻有一種普遍現(xiàn)象，那就是教給孩子的東西都要有“教育性”。對于西方那種從貓和狗之類的詞開始教育，我們往往嗤之以鼻，因為它們太幼稚了。故而，我們的傳統(tǒng)文化教育的主要方法就是要讓八九歲的孩子誦讀蘊含深奧道理的經(jīng)典。這種做法是值得討論的，就好像牛排有營養(yǎng)價值，但僅僅是對有消化牛排能力的人而言的;如果讓新生兒吞食牛排，那就是荒唐了。杜威曾在《我的教育信條》中明確指出，“唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到的社會背景的各種要求所引起的”，“兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點”。正如劉曉東所指出的，我國先秦時期教育名著《學(xué)記》中還是有些兒童立場的氣息，不幸的是自秦漢以來中國的教育都是成人立場、圣賢立場的，因為它們不了解兒童的世界、兒童的生活，不尊重兒童的需要和興趣，不遵循兒童的成長規(guī)律，即使到了今天，這種成人立場、圣賢立場的教育依然存在。

其三，傳統(tǒng)文化教育忽視兒童經(jīng)驗的價值。

傳統(tǒng)文化教育忽視兒童經(jīng)驗的價值集中表現(xiàn)在教育內(nèi)容以經(jīng)典著作為主。當(dāng)然，我們不是要徹底否定經(jīng)典，也不是要徹底反對學(xué)習(xí)經(jīng)典，而是說經(jīng)典的成人化、系統(tǒng)化和理性化，與兒童經(jīng)驗的非成人化、日常化、非理性化之間存在內(nèi)在沖突。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典就在于它是經(jīng)過人類長時間的積累和總結(jié)而成的，是權(quán)威性與正確性的象征，在它面前，兒童經(jīng)驗是不完善，甚至不正確的，是低價值，甚至無價值的，這必然導(dǎo)致過去的傳統(tǒng)文化教育排斥兒童的經(jīng)驗。正因為過去的傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上往往選擇了經(jīng)典，并把兒童的經(jīng)驗當(dāng)作不完善，甚至不正確的，當(dāng)作低價值，甚至無價值的，所以不會重視日常生活中的傳統(tǒng)文化價值，比如節(jié)日中的、語言文字中的、作為生活方式的傳統(tǒng)文化等。也正因為如此，過去的傳統(tǒng)文化教育在教學(xué)方式上，更多是采用灌輸?shù)姆绞剑环N知識化的教學(xué)思路。

忽視兒童經(jīng)驗的價值，又會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化自身的固化。因為兒童經(jīng)驗的進入可以豐富人類的經(jīng)驗，激活傳統(tǒng)文化的再發(fā)展。在杜威看來，兒童既是“社會經(jīng)驗”和“社會文化”的繼承者，也是再造者。成人與兒童的共同生活，因為兒童的積極加入，其社會行為的方式、精神和態(tài)度等也在對社會經(jīng)驗和傳統(tǒng)文化作出積極的回應(yīng)。由此，社會生活經(jīng)驗中就有了具有活力的兒童經(jīng)驗的加入。杜威曾指出，隨著兒童經(jīng)驗中社會經(jīng)驗逐漸增多，兒童對社會經(jīng)驗也逐步由一開始的適應(yīng)走向了更高級的層次，這時他們開始關(guān)注這些社會經(jīng)驗，并主動地維護和改造，使得原有的社會經(jīng)驗和兒童的經(jīng)驗進行了雙向的建構(gòu)。正是基于這樣的過程，兒童才自動地成長為“社會經(jīng)驗”和“社會文化”的繼承者和再造者。

【章樂，南京師范大學(xué)道德教育研究所，副教授】

責(zé)任編輯︱谷 月