傳統(tǒng)武術(shù)文化課程體系的構(gòu)建與實(shí)踐

【摘要】本文采用文獻(xiàn)資料法、咨詢訪談、實(shí)證調(diào)研等研究方法，依托學(xué)校省武術(shù)文化課程基地，以“武術(shù)之鄉(xiāng)”沛縣為個案，探討傳統(tǒng)武術(shù)文化在青少年一代不斷流失的背景下，研究傳統(tǒng)武術(shù)文化對學(xué)生育人方式的影響與轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化 特色課程 學(xué)習(xí)方式 核心素養(yǎng)

【中圖分類號】G807 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）08-0213-02

1.武術(shù)文化義涵界定

中國武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的發(fā)展過程中深受中國文化的熏陶和影響，它已經(jīng)由一門簡單的實(shí)用技擊術(shù)發(fā)展成為獨(dú)具文化特色的民族瑰寶，以身體動作詮釋中國文化的生動載體。素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”美稱的我縣，培養(yǎng)了30位世界武術(shù)技巧冠軍，這些都使學(xué)校具有了獨(dú)特而有深刻內(nèi)涵的武術(shù)文化底蘊(yùn)，并為我校武術(shù)文化課程建設(shè)提供了豐富的資源和良好的極為便利的社會條件。深入民間，搜集史料，走訪武術(shù)名人，探尋武術(shù)遺跡，在前人研究的基礎(chǔ)上，我們創(chuàng)造性地從身體、心理、精神、社會四層面，從新界定了傳統(tǒng)武術(shù)文化的義涵為“健·義·俠·和”，使傳統(tǒng)武術(shù)文化有了一個更加清晰、明確、科學(xué)的概念。

1.1“健”：青少年學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)

武術(shù)文化的身體層面是指“健”，通過習(xí)練武術(shù)拳法器械，實(shí)現(xiàn)體魄強(qiáng)健，開靈增智，內(nèi)外兼修，全面發(fā)展。武術(shù)具有動靜結(jié)合、形神兼?zhèn)洹?qiáng)度適中、整體協(xié)調(diào)運(yùn)動特點(diǎn)，十分有益于青少年的身心全面發(fā)展。長期系統(tǒng)練習(xí)武術(shù)，可有效地提高人體的各項(xiàng)生理機(jī)能，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。

青少年學(xué)生每學(xué)年系統(tǒng)地學(xué)會一段武術(shù)套路、器械，可以有效地提高人體各項(xiàng)身體素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操，對提高青少年學(xué)生身心健康水平有著積極作用，在每學(xué)期舉辦學(xué)校武術(shù)器械展示表演、在武術(shù)文化節(jié)期間進(jìn)行專場武術(shù)匯演。學(xué)生在習(xí)練、排練、演出的過程中，能有效地發(fā)揮學(xué)生主體地位，不斷提升身心健康素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生展示的熱情與動力。提高廣大學(xué)生學(xué)習(xí)、健身的積極性，增強(qiáng)學(xué)生對武術(shù)文化的認(rèn)同感和自豪感，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)、對民族、對祖國的深厚情感和熱愛。

1.2“義”：青少年學(xué)生對正義之氣的價(jià)值追求

武術(shù)文化的精神層面是指“義”，感悟義士精神，向慕智勇雙全，守信助人，公平正義。自古以來，習(xí)武之人一直以自身的行動闡釋“俠之大者，為國為民”的道理。“義”一方面是天下之大義，就是一個國家民族的大義，國家民族的利益高于一切，維護(hù)國家民族的利益。另一方面，就是所謂“義”，是指路見不平，拔刀相助的俠義精神。武術(shù)習(xí)練者正是通過行俠仗義，實(shí)現(xiàn)自身的理想抱負(fù)和人生價(jià)值。

在金庸的“俠義觀”中，“義”是俠竭盡全力做所當(dāng)為之事。“奮不顧身，拔刀相助”、“主持正義，打抱不平”。“義”成為中國特有的一種民族文化表意符號，充滿社會正能量的一種正義精神。青少年學(xué)生通過閱讀武俠文學(xué)了解“俠之大存，為國為民”歷史意義以及、“義”價(jià)值內(nèi)涵，從中獲取更多正能量，樹立社會正義之氣。

1.3 “俠”：正義之氣的象征

武術(shù)文化的心理層面是指“俠”，體會俠客情懷，培養(yǎng)責(zé)任意識，擔(dān)當(dāng)精神，扶危濟(jì)困，為國為民。俠在中國是一種歷史傳統(tǒng)，在近兩千年的歷史長河中經(jīng)久不衰，并積淀成為一種具有華夏民族特征的文化傳統(tǒng)。司馬遷在《史記·游俠列傳》就有“布衣之俠”的描述。在社會和人性層面，俠通常被視為公義的維護(hù)者。從司馬遷開始，經(jīng)過歷代文人寫意洗煉，“俠”已是中國特有的一種社會、歷史現(xiàn)象，承載了中國傳統(tǒng)倫理和道德取向，它滲透到人們的靈魂之中，成為中國文化精神的獨(dú)特組成部分。

新時代賦予了“俠”新的內(nèi)涵意義，它不僅僅是指打殺的勇氣、尚武的精神，而更多的是指明辨是非善惡、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不平則鳴的氣節(jié)與精神，成為社會正義、公平、正氣的象征。青少年學(xué)生一方面學(xué)習(xí)研究武俠文學(xué)和影視作品中的俠，另一方面學(xué)習(xí)研究漢劉邦帶領(lǐng)的王陵、周勃、樊噲等武術(shù)歷史名人以及抗清義士閻爾梅、抗日英雄“大刀”劉守信等沛籍民族英雄抗擊外來入侵的民間傳說故事，提煉“尚武”精神，感悟“武術(shù)名人俠者情懷，誠信感恩，回報(bào)社會，追求正氣以及俠氣、俠骨、俠節(jié)人格氣質(zhì)和良好道德品質(zhì)。

1.4 “和”：青少年學(xué)生思想精神境界的價(jià)值追求

武術(shù)文化的社會層面是指“和”，升華精神境界，追求動作協(xié)調(diào)，身心和諧，與人和睦，與國和平。春秋戰(zhàn)國時期，中國古代的經(jīng)典已經(jīng)提出了“和”的問題。中國傳統(tǒng)武術(shù)充分體現(xiàn)了“和”理念。如“天人合一”，《拳藝述真》中載述：“人為一小天地，無不與天地之理相結(jié)合。”武術(shù)的“和”還體現(xiàn)在習(xí)武者人與人之間的和諧。武術(shù)中模擬血緣關(guān)系師傅、徒弟及師兄、師弟、師姐、師妹稱謂，是武術(shù)在倫理道德價(jià)值中對和諧的追求。武術(shù)“和”還體現(xiàn)在習(xí)練者自身的和諧。武術(shù)講求“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹保褪侵溉梭w自身的和諧協(xié)調(diào)統(tǒng)一。武術(shù)正是通過對肢體的不斷磨練，對自身心靈的不斷凈化，對人生的不斷感悟，培養(yǎng)高尚的道德情操，從而達(dá)到教化的目的，調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

2.武術(shù)文化課程對青少年學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變策略

武術(shù)文化課程融入中學(xué)學(xué)科教學(xué)，通過“學(xué)”、“悟”、“展”等途徑對武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展、全面發(fā)展，傳承武術(shù)文化，弘揚(yáng)民族大義。

2.1“學(xué)”：學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

“學(xué)”指學(xué)習(xí)層面，以武術(shù)文化課程為突破口，借助本地區(qū)豐富的武術(shù)文化資源，采取課堂教學(xué)和課外探究相結(jié)合方式，組織形式多樣的武術(shù)文化教學(xué)活動。利用武術(shù)文化資源組織學(xué)科探究活動，拓展教學(xué)空間，利用課堂學(xué)習(xí)和課外探究結(jié)合的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)活動，感悟探究學(xué)習(xí)過程，推動學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。武術(shù)文化課程基地建設(shè)，以全面提高學(xué)生創(chuàng)新能力和和實(shí)踐能力為目標(biāo)，以轉(zhuǎn)變課程內(nèi)容的實(shí)施方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式為重點(diǎn)，以課堂教學(xué)、學(xué)科探究學(xué)習(xí)活動和綜合實(shí)踐活動為手段，為廣大學(xué)生搭建一個自主學(xué)習(xí)、主動探究、合作交流、放飛思維的有效操作平臺，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。

2.2 “悟”：學(xué)生創(chuàng)新能力的辨思

“悟”是指創(chuàng)新層面，通過學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)技能、武術(shù)文化，感悟武術(shù)文化深邃內(nèi)涵、人生哲理，帶動學(xué)生“練、讀、訪、寫”方面能力的發(fā)展，體現(xiàn)“自主體驗(yàn)、合作交流”的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生通過走訪武術(shù)名人、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者，參觀武術(shù)文化古跡，觀摩武術(shù)基地、武術(shù)館校武術(shù)訓(xùn)練、表演，查閱沛縣武術(shù)文化相關(guān)資料，加以研究學(xué)習(xí)，感悟武術(shù)文化的博大精深、精髓和人生哲理，悟出自己的心得體會，提高學(xué)生的探究能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力。學(xué)生把自己感悟的真理，付諸于實(shí)踐，勤于演練，為心中的人生目標(biāo)奮發(fā)圖強(qiáng)。

2.3 “展”：學(xué)生能力的全面提升

“展”是指提升層面，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為中心，通過“武術(shù)、武德、武文化，我學(xué)、我悟、我發(fā)展”武術(shù)文化特色課程建設(shè)，提升高中生的核心素養(yǎng)，以鮮明的教學(xué)環(huán)境熏陶人、教育人。通過對武術(shù)技術(shù)技能、武術(shù)理論的學(xué)習(xí)和感悟，對武術(shù)文化課程的體味、熏陶和內(nèi)化，提高體能素質(zhì)和人文素養(yǎng)、對事物分辨是否的能力，拓展與社會的聯(lián)系、學(xué)習(xí)空間，建立正確的人生態(tài)度和樹立科學(xué)價(jià)值觀、人生觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，思想精神境界的提升。

3.形成“1356”課程建設(shè)模式，保障傳統(tǒng)武術(shù)文化課程建設(shè)的順利實(shí)施

4.傳統(tǒng)武術(shù)文化課程建設(shè)提升學(xué)生核心素養(yǎng)的有效路徑

在武術(shù)文化課程的教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法確定后，從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣出發(fā)，讓學(xué)生想學(xué)、愿學(xué)。技能課（體育與健康）結(jié)合年級不同，身體素質(zhì)不同，進(jìn)行不同的教學(xué)側(cè)重，例如校園功夫扇是以扇子為道具、以傳統(tǒng)武術(shù)為動作的簡單套路，通過撩、刺、削等動作的練習(xí)，使學(xué)生掌握其運(yùn)動規(guī)律，鍛煉學(xué)生身體的中正、各種開合動作協(xié)調(diào)能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。同時動作簡單易學(xué)、表演性強(qiáng)，又極大地豐富了校園生活。人文課結(jié)合武術(shù)文化和語文、歷史、書法、繪畫等銜接點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的愛好興趣，組建社團(tuán)進(jìn)行對武術(shù)文化的研、學(xué)等，通過“學(xué)、練、讀、訪、寫、悟”的基本過程開展各項(xiàng)教、學(xué)活動，做到校園內(nèi)外、課堂內(nèi)外的有機(jī)融合，從中發(fā)現(xiàn)提升學(xué)生核心素養(yǎng)的有效路徑。

5.結(jié)語

借助武術(shù)文化課程基地建設(shè)，創(chuàng)設(shè)“武術(shù)文化育人”環(huán)境；以“武術(shù)文化課程指導(dǎo)中心”為平臺，達(dá)成學(xué)生所需要的學(xué)習(xí)空間、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)媒介和手段等便利條件；認(rèn)識武術(shù)文化發(fā)展演變，了解武術(shù)文化與文學(xué)、書法、繪畫等跨學(xué)科綜合課程的關(guān)聯(lián)知識，感受武術(shù)文化滲透各學(xué)科的育人功效。積極整合校外課程資源，搭建校外學(xué)習(xí)平臺，使武術(shù)文化育人不局限于學(xué)校，而更具有開放性。

作者簡介：

武俊清（1972-），男，漢族，江蘇沛縣人，任職于江蘇省沛縣湖西中學(xué)，研究方向?yàn)樾１菊n程開發(fā)應(yīng)用。