在高中政治教學(xué)中加強中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的一些思考

婁兵

【摘 要】隨著新時代的到來與文化自信理念的提出，在當前的基礎(chǔ)教育階段中，教師更重視將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與課程相融合，高中政治教學(xué)同樣如此。因此，在教學(xué)的過程中，教師需要結(jié)合課程的內(nèi)容與課程的教學(xué)目標，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行比較學(xué)習(xí)與滲透，增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并促使學(xué)生政治課程的相關(guān)素養(yǎng)得到提升。由于這其中涉及的文化內(nèi)容較為廣泛，課程內(nèi)容較深，因此教師需要在教學(xué)中構(gòu)建理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)教學(xué)工作。本文基于此，針對高中政治教學(xué)中加強中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的相關(guān)問題展開了思考。

【關(guān)鍵詞】高中政治；中華傳統(tǒng)文化；教學(xué)思考

在高中生的學(xué)習(xí)過程中，許多學(xué)生對政治課程的學(xué)習(xí)帶有一定的誤解，認為學(xué)習(xí)政治課程學(xué)習(xí)的現(xiàn)實的意義不大，因此，在學(xué)習(xí)中并不重視。事實上，政治課程的學(xué)習(xí)是從目前的發(fā)展眼光審視整個世界、我國社會以及學(xué)生個人的課程，它是構(gòu)建學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵內(nèi)容。因此，重視程度不足將會導(dǎo)致個人思想建設(shè)中的缺憾，結(jié)合傳統(tǒng)文化開展政治教學(xué)，教師可以加強引導(dǎo)的具體性，降低學(xué)習(xí)的難度，從而引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、將馬克思主義的學(xué)習(xí)與我國傳統(tǒng)儒家文化進行結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于社會建設(shè)的角度上發(fā)展成為社會主義制度，是以社會主義最終建設(shè)目標實現(xiàn)共同富裕為目的。在我國光輝燦爛的傳統(tǒng)文化中，儒家文化理想社會也有相關(guān)的大同社會定義。事實上，這二者之間可以實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)儒家社會的建設(shè)發(fā)展目標與社會主義社會的發(fā)展目標也存在重合之處。

在高中政治學(xué)習(xí)中，馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)難度較高，由于其中包含許多哲學(xué)理念類的內(nèi)容，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)與理解存在困難。在學(xué)習(xí)過程中，將馬克思主義與儒家文化相結(jié)合之后再進行相互借鑒，能夠順利梳理出學(xué)生需要應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容建立的人生觀、價值觀與世界觀。

例如，世界的第一性是物質(zhì)及精神是一種特殊的物質(zhì)等理念，能夠引起學(xué)生對現(xiàn)實世界的關(guān)注。在儒家思想建立的源頭周代文化“天命靡常”“敬德保民”等思想中，顯示了我國傳統(tǒng)文化中關(guān)注現(xiàn)實的源頭。其中，《論語》中有，“未知生焉知死？”的語句，也體現(xiàn)出先秦時期儒家學(xué)者對現(xiàn)實世界的關(guān)注，這與馬克思主義中關(guān)注物質(zhì)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)提倡生產(chǎn)力的解放與發(fā)展之間具有極高的重合度。

筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，目前高中階段的學(xué)生受到社會整體氛圍的影響，對傳統(tǒng)文化抱持著普遍的好感，國學(xué)熱、歷史熱等使學(xué)生對傳統(tǒng)文化建立基礎(chǔ)性的認知以及了解，利用中國的傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、運用傳統(tǒng)文化因素幫助學(xué)生構(gòu)建人生觀

在高中政治學(xué)習(xí)中，學(xué)生人生觀的構(gòu)建是最為重要的內(nèi)容之一，可在教學(xué)過程中應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的因素幫助學(xué)生構(gòu)建基本的人生觀，使學(xué)生能夠跟隨理想的步伐，做出正確選擇。

在我國傳統(tǒng)的人生觀構(gòu)建中，士人秉持著“修齊治平”的儒家觀念，對個人以及社會做出關(guān)注，并將社會的發(fā)展與個人進行結(jié)合，勇于承擔(dān)社會責(zé)任感與歷史責(zé)任感。因此，在北宋之際，著名的理學(xué)家張載道出傳統(tǒng)社會中士人的最高理想，在關(guān)注個人、社會、以及整個自然界的情懷中，言到：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這之中包含著大氣象，以浮生渺山河，負手待來者的氣度，激勵了無數(shù)中華兒女為民族的崛起與發(fā)展而奮斗。

幸福是奮斗出來的，儒家文化中勇于承擔(dān)社會責(zé)任感的精神，應(yīng)成為今日高中生的人生學(xué)習(xí)目標之一，幫助其在這一時期建立具有價值的人生理想與社會理想，并且以傳統(tǒng)文化中精神的養(yǎng)分激勵學(xué)生取得不斷的進步。

三、利用歷史文化的變遷與發(fā)展引導(dǎo)學(xué)生審視當今社會

在歷史文化的發(fā)展過程中，隨著文化載體的變化，社會文化也將產(chǎn)生變化。

高中政治的學(xué)習(xí)是引導(dǎo)學(xué)生以更為清晰的目光審視當今社會的學(xué)科，因此，可以利用傳統(tǒng)文化中文化的變遷因素，引導(dǎo)學(xué)生加強對當今社會的認識。

例如，在我國的文化發(fā)展中，印刷術(shù)與紙張的出現(xiàn)是文化載體產(chǎn)生變化的重要標志，在宋代之后，書籍的數(shù)量急速增加，社會的平均文化水平也在不斷上升，因此出現(xiàn)了文化下移的現(xiàn)象，不僅有繁榮的市民文化，也出現(xiàn)具有新特點的文人士大夫群體，其中包括許多出身與寒門的士子。這有力地說明了文化的傳播能為社會中更為廣泛的群體帶來利益。

在當今的社會中，傳媒介質(zhì)的變化使社會整體的文化水平也在不斷提升，互聯(lián)網(wǎng)中學(xué)習(xí)的便利性打破了知識的壟斷局面，使更多的人自由地學(xué)習(xí)知識，促進個人的奮斗與發(fā)展。在政治課程的教學(xué)中，教師可以對這樣的社會狀況進行分析，拓展學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)。

結(jié)束語

隨著新課改理念的滲透，如今的政治課堂不再是簡單的政治說教，政治課堂是舞臺，可以演出歷史長河中一幕幕精彩的神話，可以奏出歷史長河中一段段優(yōu)美的樂章。教師是神話的作者，是樂隊的指揮者；學(xué)生是神話中的舞蹈家，是樂章的演奏家。學(xué)習(xí)是為了提升能力，政治課堂上，學(xué)生更應(yīng)該是政治家、經(jīng)濟學(xué)家和哲學(xué)家，他們能夠引經(jīng)據(jù)典，隨時將傳統(tǒng)文化的精髓賦予的政治思想遷移應(yīng)用。這種滲入傳統(tǒng)文化的政治課堂，才是精彩的課堂，是學(xué)生樂學(xué)的課堂。

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