淡于世，靜于心
——品讀《王士禎詩選》

劉凡銘

（山東現代學院 ，山東 濟南 250000）

一、引言

恰逢假日與家人駕車同游王士禎故居。臨行之前對于他的了解甚少，只是從歷史的教科書中得知他乃一介清廉之官。更甚不知他的藝術修養與詩性人生，品讀《王士禎詩選》更之是無意之舉。但當我走進園內的第一步，這一切已悄然發生著變化…“秋來何處最銷魂，殘照西風白下門①。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃驄曲②，夢遠江南烏夜村③。莫聽臨風三弄笛④，玉關⑤哀怨總難論”。⑥順治十四年詩人客游濟南大明湖望秋日之景，感嘆秋日銷魂最在何處？卻是西門殘照之下的白下門，曾經的春燕浮水而過的倩影，到如今卻只剩下晚煙寥寥憔悴的舊時過痕。最使人愁嘆的是唱起《黃驄曲》，夢魂縈繞江南烏夜村。不再聆聽臨風三奏長笛之聲，玉門關外的哀怨惆悵難以去評述。借景抒情，抒發出一種哀嘆南明弘光朝的覆亡之情?！拔倚信Ｉ舰呦?，寒墟帶平楚⑧。不見齊王宮，空城半禾黍。疏星耿不明，白楊夜深語”。⑨獨自徒步游走到牛山腳下，望眼欲穿那空曠的平野之中僅存的稀稀落落的樹林和荒荒無人煙的舊時村落，感慨昔日輝煌的齊王宮殿以蕩然無存?？仗摷帕鹊某嵌家呀涢L滿額了禾黍，天空中本就不多的星星也不再閃閃發亮，白楊樹靜靜屹立在那里，獨自在深夜之時自喃自語。一種心靈深處的感覺，描述出一種意境，一種夜色籠罩之下故城神秘蕭瑟之氣。漫步園中的長廊，吟誦著刻印在廊壁的這兩首短詩。仿佛畫面就在眼前，給予我無限的感慨，激發了我去品讀他——王士禎詩選的欲望。詩，是中國古代文藝文字的總稱。漢代以后《詩》則專指我國最早的詩歌總集——《詩經》，并由此而專指于散文相對的韻文形式。詩，是人類精神勞動產生的高雅的文學奇葩。在中國文化漫長發展過程中，詩依從文學而出現，詩就在人們精神勞動中脫穎而出。詩是概括生活、濃縮語言、凝煉真情、富于內在、旋律優美的文學樣式。她為時代脈搏所跳動，是人們精神世界最敏銳的觸須。以詩的總體而論，她是人類進入文明的象征。在人類精神領域和文化藝術領域里，她對哲理、道德、文學、美學進行廣泛而深遠的探索，從中凝聚、提煉詩的真諦。于是，取來編纂整理的《王士禎詩選》細讀，感悟他的詩性人生。

王士禎，字子真，一號貽上，號阮亭，又號漁洋山人。生于仕宦之家，從小受到家學的熏陶，使得他年少之時就已登上清期詩壇。歷經仕途，官至刑部尚書，但在康熙四十三年（1704年），他罷官回歸故里，隱居田園。潛心研究詩學，并提出了“神韻”之論。“‘神韻’二字，予向論詩，首為學人拈出”。⑩“神韻”之論的正式提出是以在揚州第二年所編《神韻集》為標志，摘取唐律絕句并以‘神韻’二字名集。他品評論詩反對明七子的復古，鄙視公安派的的淺薄，詆斥竟陵派的‘鬼趣’，反擬古、倡真情，不拘泥于唐朝詩歌之氣，兼顧宋詞之風，對清初“競上宋元”有極大的影響。但‘神韻’之論并不是王士禎發明演說，在他之前，人們品評書畫暢談詩歌已經涉及到‘神韻’二字。他承襲、借鑒前人思想與自己思想融匯提煉，最終形成自己的“神韻”詩論之說。正如翁方綱所言：“詩人以神韻為心得之秘，此意非自漁洋始也。是乃自古詩家之要妙處，古人不言而漁洋始明著也”。?不過，盡管“神韻說”是由王士禎所倡導，但他并沒有一部類似于葉燮《原詩》那般的理論專著來闡述自己獨有的詩歌思想，更甚是對‘神韻’二字去下定義或做專門的闡釋等等。他的詩歌理論，有著中國古代文論傳統的‘點到即止’的點悟式形式構成。

“崎嶇驛路萬重山，鄉夢猶能夜夜還。忽聽竹雞驚午枕，白云已失穆陵關?”。?崎嶇不平的驛路要經過座座山巒，夢回故里每一夜都能呈現。忽然聽到竹雞的叫鳴聲，驚擾了我的午休之夢，在穆陵關之上的天空不見一片白云。詩人赴揚州推官任途中，經由穆陵關，借用其山勢的險峻反襯自己對家鄉無法割舍的眷戀。驚擾打斷的歸鄉之夢與穆陵關天空之上的白云構成了夢境與現實，撲朔迷離之感?！昂昵剜]?夜泊船，南湖新漲水連天。風流不見秦淮海?，寂寞人間五百年”。?夜深人靜泊船于秦郵，春雨瀟瀟，南湖新漲的湖水與天相連。秦少游當年的風流不羈已不再現，人間已經寂靜寥寞五百年。詩人聯想到秦觀那時那景已今非昔比，纏綿凄婉，體會到一種時代的寂寞惆悵之情。又如“泊船西蠡河?，解纜東城路。涼月淡孤舟，遙村隱紅樹。杳杳暮歸人，悠悠渡江去”。?泊船于西蠡河，解纜東城路。皎潔的月光淡淡地籠罩在孤舟之上，遠處紅樹隱約遮掩著村落。日暮杳杳，等待著歸途的客人，船舶悠悠的渡江而去。寫出了詩人夜晚乘舟渡江而行的情景，江岸的景色遙遠而朦朧，在月光映襯之下，一切都顯得那樣的微不足道。人仿佛進入了另外的一個佳境，置身于一個充滿想象美的美幻世界。對于他詩歌意境的朦朧，常以中國畫之技法予以啟示，曰：“予常觀荊浩論山水而悟詩家三昧矣。其言：‘遠人無目，遠水無波，遠山無皴’。”。?視詩如作畫，從而使自然之景流露出自然的朦朧之美。

“郁岡山?下雨瀟瀟，山店寒更斷麗譙?。遙憶青溪?楊柳岸，一篙新綠漲江潮”。?康熙三年（1664年）五月，王士禎赴揚州赴江寧（今南京），途中宿于句容縣。此詩描繪出夜居山店的情形。上闋描寫雨中深夜中佇立的驛店，蕭瑟之中隱藏著一種寂寞之感；下闋則由雨聲聯想到將要前往的南京，想象春水漲滿細水潺流之景象。一虛一實，一暗一明，對比鮮明，相映成趣，給人以似曾相識的美的遐想?！扒喑浅鑫鞴刑?過新雨。日出不逢人，滿院風鈴語”。那清新悅耳的風鈴聲回蕩在寺院之中，空寂清閑，給人一種寧靜、超然之感?！凹t藕初香枕簟秋，飛來螢火破深幽。半歸月上蝦須卷，滿地金波如水流”。詩人攝取新月之初生時那富有季節特征的景物，將他們編織在一個柔和冰瑩的月色之中，美輪美奐。

縱觀他的論詩之言、涉面之廣、內容之繁，總而言之可以說是，為學習把握前人詩之神韻的‘妙悟’；創作實踐中的‘興會’；藝術風格追求的意內言外、朦朧含蓄。詩是由詩情沖動時的一種自然抒發，而非勉強而作。發乎性情，自然而得之?！耥崱?，顯然不是一種概念和規則，更不是像物體一樣看得透徹、抓得住實體，它通過某一介質傳達表現，但又不是介質本身。從而得到一種審美的體驗，再用詩的語言表述出來，使得作品具有神韻。換句話說，神韻是詩人對世界、對人生、對自我一種詩意的體悟和表達。神韻詩是對現實最真切、最全面、最深刻的一種反應，不僅如此，也是對于人格、氣質、性情和稟賦最為真誠的坦露。以愛詩始，以結集終，王士禎與詩纏綿一生。他的詩歌以“神韻卓絕”自立，其成就與同時代的朱彝尊齊名，并稱“南朱北王”，舉世矚目。其中以翁方綱受其影響最深，他論詩幾乎有言必稱‘漁洋’，倡言‘肌理說’，試圖以此來調和修正‘神韻說’和沈德潛的‘格調說’，但往往立論又再一次與‘神韻’相關聯。

王士禎的創作和詩論同時也產生了些消極的影響，缺乏現實生活的內容、過多的突出詩歌審美特征的創作風貌等，但這些大都因為特定的歷史時代所造成。我們在王士禎所取的是，一條既適應于生存又符合個人秉性愛好的創作道路。作為特定的一種文學現象，他在更多講求于詩歌藝術表現之美的同時，創造了許多超乎我們想象的美的形象，他遠離世俗隱居山林，靜心于詩歌，給予后人重要的藝術審美價值的影響。

注釋：

①六朝時建康（今南京市）城西門名。古樂府《楊叛兒》：“暫出白門前，楊柳可藏烏”。弘光朝建都在今南京，弘光帝朱由菘被清兵俘虜北去，所以這里用白門做典故.

②樂府曲調名。據《新唐書·禮樂志》說：唐太宗所騎戰馬，名黃驄驃，征高麗時，死于道，頗哀惜之，命樂工制《黃驄疊曲》。

③村名。據范成大《吳郡志》說：晉穆帝后，何準女。其母生后時，群烏夜啼，因名其村為烏夜村.

④弄笛，吹笛.《世說新語·任誕》：“王子猷出都，尚在渚下，舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓子岸上過，王在船中，客有識之者，云：‘是桓子野’。王便使人與相問云：‘聞君善吹笛，試為我一奏’?；笗r已貴顯，素聞王名，即便回，下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去，主客不交一言”。這里借此故事稱吹笛.

⑤玉門關.王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。朱由菘被俘北去，借用此典故.

⑥選自《王士禎詩選》中《秋柳·其一》.

⑦山名，今在臨淄縣以南.

⑧平野上的樹林.楊慎《升庵詩話》：“楚，叢木也，登高望遠，見木杪如平地，故云平楚”.

⑨選自《王士禎詩選》中《夜經古城作》.古城，齊國故城，舊址在今山東淄博市東北方向.

⑩選自《池北偶談》卷十八.

?選自《神韻論》下冊.

?今在山東臨朐縣東南大峴山上，山谷峻狹，成為“齊南天險”.

?選自《王士禎詩選》中《午睡過穆陵關覺后感成》.

?即高郵，秦時曾制郵亭于此，故又稱秦郵.

?秦觀，字少游，號淮海居士，宋代著名文學家，著有《淮海集》.

?選自《王士禎詩選》中《高郵雨泊》.

?今在常州城南，相傳為范蠡所鑿.

?選自《王士禎詩選》中《毗陵歸舟》。毗陵，古縣名，今在江蘇常州.

?選自《帶經堂詩話》卷三.

?在江蘇句容縣茅山小茅峰東北，因林木郁茂而得名.

?鼓樓.

?水名，在南京城東北.

?選自《王士禎詩選》中《雨宿山家》.

?寺院的別稱.