基于道家“道法自然”思想影響下的文學寫作研究

呂 麗 周夢圓 吳鳳穎

（黑龍江科技大學，黑龍江 哈爾濱 150000）

儒、道、釋對中國傳統思想及文化的影響由來已久，猶如參天古木的三個主干，為中國傳統文化的繼承和發展源源不斷的輸送養分。其中，道家文化是一個獨特的存在。班固撰寫的《漢書·藝文志》中有此總結，道家學者的來源大致可分為兩類，一是如司馬談一類的史官，二是像莊子一類的放者，他們以不同的方式理解和發展道家文化。據此，本篇討論的是在老莊一類放者筆下的、“文化哲學”層面的道家文化精髓對寫作的影響。

一、“道法自然”思想的產生與含義

早在夏商周時期，宗法制度和農耕文明就為老子的道家思想提供了豐沃的土壤。宗法制度自然而然地劃分出遠近親疏，維護了王朝統治，使得當時逐漸建立并形成一種相對和諧穩定的社會形態。錢穆認為中國以農立國，春耕夏耘、秋收冬藏。在漫長的農耕文明中，人們在與自然的相處中形成獨特的時間觀、生命觀。老子的“道法自然”思想就是這樣不斷發展，形成其獨特的思想內涵。春秋戰國時期各種思想文化交互縱橫，同時，諸侯國戰爭頻發，使得當時社會急劇動蕩，老子在這種社會背景下希望“道法自然”可以使人民安居樂業。

至今發現的最早版本《道德經》——郭店楚簡本中記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可見，“道法自然”的概念的確是在《道德經》中提出。作為老子思想的核心，“道”的含義極其豐富深刻，老子認為“道”可以為天地母。而“自然”則是一個不斷變更的動態概念，我們既不能單純的把它理解為大自然，也不應將它和自然界完全割裂來看，它的內涵根據時代有不同的解釋。我們通常將“道法自然”的概念理解為遵循自然的法則，不違背其本性，萬物和人都應遵守“道”的秩序和準則。

二、“道法自然”思想對后世文學寫作的影響

曹魏后期，文人地位變得岌岌可危，部分文人選擇以道家“自然”對抗黑暗，不流于權勢世俗。其中以嵇康為代表的這類文人在某種程度上摒棄傳統價值評判，追求“道法自然”，這種崇尚道家思想的風尚很快進入他們的文學創作之中。在嵇康的《與山巨源絕交書》中寫道，在讀過莊、老之后，重增其放，自己放任率直的本性日益凸顯，即使山濤有意舉薦他任職，嵇康也了當拒絕，不做出任何有違自己本性的事情。書中又以直木和曲木作比，進一步表明自己不愿意更改本性，連萬物都尚且如此，更何況處在混沌之中的人呢？這種依循“道法自然”的思想一脈相承，同樣表現在嵇康的其他文學創作里。我們所熟知的嵇康創作體裁眾多，然而其最擅長的則是四言詩。《幽憤詩》中寫道，“庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。”嵇康無仕途抱負，唯有隱逸素志，以峻切的語言表達自己倔強的秉性。這正是“道法自然”帶給嵇康的多面性，在自身豪邁不羈的前提下融入道家崇尚自然之法的思想，在矛盾中統一。獨特的人格與其創作密不可分，相輔相成。

在文學漫長的發展過程中，崇尚自然是當時魏晉文學家的共同特點，陶淵明在“出世”和“入世”中流轉，然而始終秉承歸隱志趣和放任自然之性。在他歸隱田園的第二年創作了《歸園田居》（其一），其中“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一入三十年。”描述了歸隱后的恬淡生活，與塵世中三十年的雜亂不堪作對比。我們很容易從簡樸的生活中感受到詩人心境的變化，從矛盾逐漸走向平靜，對自然的回歸正是對道家思想的追尋，陶淵明用“道法自然”指導人生的選擇。無論是久困于樊籠終于返回自然的動物，還是令人忘憂寄托情感的植物，都處在一種和諧平衡的狀態之下。因此，陶淵明的詩作通常帶給我們閑逸的田園志趣和平靜的生活感受，“道法自然”又一次在文學創作中展現其獨特的生命力。蘇軾在《與蘇轍書》中表達了對陶淵明文學創作的欣賞，評價其詩質而實綺，癯而實腴。

反觀蘇軾，同樣為道家“道法自然“思想所影響。蘇軾仕途多舛，幾經貶謫，然而他并沒有展現出低沉苦悶、郁郁不得志之感，相反在蘇軾的文學創作中，更多的是一種曠達灑脫，對人生甚至宇宙的透悟。蘇軾喜好讀《莊子》，并從中吸取典故，莊子提到“乘物以游心”，蘇軾進一步將它貫徹在詩作里。《赤壁賦》中詩人感嘆人生的須臾和自我的渺小，讀者剛剛被其生命短暫飄渺的悲嘆所感染，蘇軾卻在轉瞬間化低落為積極，又一次將道法自然融入其中，宇宙萬物都處在不斷地變化之中，那么還有什么好悲嘆的呢？依循自然之法，尋得萬物的平衡，則是蘇軾創作中“道法自然”的最好體現。

三、結語

所謂“道法自然”并沒有統一的束縛，對于前代文學家來說，無論仕途不得志，還是人生落魄失意，總能在道家思想中找尋到匿身之處。“道法自然”的思想使文學創作一定程度上脫離庸常俗趣，以深刻的哲思和篤靜的智慧不斷豐富文學的內涵，對后人的文學寫作發以深刻的啟思。