《巴黎圣母院》的人物描寫藝術(shù)探討

李夢菲

摘 要：作為“命運(yùn)三部曲”中的一部，有著濃郁的浪漫主義色彩，不僅可以刺激人們的思想，同時(shí)也具備了極高的藝術(shù)價(jià)值。所以說《巴黎圣母院》這一長篇巨著對(duì)后續(xù)文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。通過典型的人物個(gè)性刻畫方法，能夠展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀態(tài)，同時(shí)也可以幫助學(xué)生更好的理解這一內(nèi)容，感受到人性的變化。

關(guān)鍵詞：《巴黎圣母院》 人物描寫 藝術(shù)探究

通過對(duì)善惡、美丑等的描寫，能夠展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展情況，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)虛偽教會(huì)與政府的抨擊。在《巴黎圣母院》中不僅包含了吉普賽少女的善良與勇敢，同時(shí)也闡述了克洛德的虛偽與嫉恨情感。所以說這一小說有著濃厚的藝術(shù)感染力，能夠幫助讀者進(jìn)行深層次的思考，感受到人性的變化。

一、人物對(duì)比

作者借助人物的美丑來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾問題。且在小說中主要是針對(duì)外表、道德與邪惡等進(jìn)行了對(duì)比，不僅提升了小說的感染力，同時(shí)也提升了藝術(shù)魅力。在《巴黎圣母院》中中心人物是愛思美拉達(dá)弗比斯與克洛德等眾人都是圍繞著她的，在描寫中通過從不同性質(zhì)的愛上能夠讓人們感受到其各自的性格特點(diǎn)與道德思想情況，從而也就產(chǎn)生出了強(qiáng)烈的對(duì)比。在描寫愛思美拉達(dá)時(shí)主要是從真善美上來進(jìn)行的，從而也就展現(xiàn)出了吉普賽人的生活背景，其擁有青春與活力保持了純潔與善良的內(nèi)心。所以說在書中愛思美拉達(dá)如同天使一般，有著動(dòng)人的容貌與甜美的歌聲，大家都被其容貌所吸引著。雨果在塑造這一角色時(shí)，主要是從自身情感與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展背景上來進(jìn)行塑造的，所以也就是的其具備了光明與自由的特征。在書籍中圍繞愛思美拉達(dá)的人物主要由四個(gè)人，通過對(duì)其容貌、地位以及性格特點(diǎn)等進(jìn)行對(duì)比描寫，能夠展現(xiàn)出不同的愛。而通過與愛思美拉達(dá)的對(duì)比，展現(xiàn)出了人性。格蘭古瓦作為一個(gè)平民詩人，想要討生活卻被施以絞刑，但是在關(guān)鍵時(shí)刻為了救下他愛思美拉達(dá)與其訂下假婚約，但是當(dāng)愛思美拉達(dá)身陷困境時(shí)，格蘭古瓦卻與克洛德進(jìn)行了合作，想要將愛思美拉達(dá)置于死地。而對(duì)于克洛德來說，作為一名副主教其本質(zhì)卻是極為虛偽的，其愛慕與愛思美拉達(dá)的容顏，所以在其身陷困境時(shí)想要通過威逼利誘的方法讓其對(duì)自己以身相許。弗比斯作為近衛(wèi)隊(duì)長雖然救了愛思美拉達(dá)，而愛思美拉達(dá)對(duì)其的愛也是至死不渝的，但是卻是極為盲目的，在臨刑以前還一直呼喚著他的名字，而弗比斯對(duì)愛思美拉達(dá)卻只是逢場作戲罷了。低于加西莫來說，雖然在外表上是比較丑陋的，身體上也是殘疾的，但是從內(nèi)心深處上來說卻是十分善良的，其對(duì)養(yǎng)父是尊敬的，對(duì)愛思美拉達(dá)是愛慕的，甚至為了愛思美拉達(dá)可以犧牲自我。通過對(duì)上述四個(gè)男人進(jìn)行描述，不僅可以展現(xiàn)愛思美拉達(dá)的美麗，同時(shí)也展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中百姓的思想與情感。從愛思美拉達(dá)自身來說，其不僅是極為美好的，同時(shí)也是命運(yùn)中比較悲哀的一種存在，雨果在表述中不僅突出了當(dāng)時(shí)時(shí)代的悲劇，同時(shí)也對(duì)封建貴族進(jìn)行了抨擊，展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)教會(huì)的虛偽一面。

二、人性掙扎

在進(jìn)行人物描寫中，不僅進(jìn)行了強(qiáng)烈的對(duì)比，同時(shí)也對(duì)其掙扎等方面進(jìn)行了描述。如克洛德與加西莫就是比較典型的案例。克洛德從小就被定義為牧師，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是不同的宗教神學(xué)課程，所以克洛德將自己的生命與熱情都獻(xiàn)給了宗教，也正是受到這種生活的影響，是的其人性逐漸被扼殺。克洛德在青年時(shí)期中其靈魂還是存在著善良的一面，如在父母雙亡后其撫養(yǎng)襁褓中的弟弟，在面對(duì)相貌丑陋的棄嬰時(shí)還將主動(dòng)撫養(yǎng)嬰兒。但是在真正成為副主教以后，其人性的缺失使得克洛德逐漸險(xiǎn)惡，殺性特點(diǎn)逐漸展現(xiàn)出來。但是在愛思美拉達(dá)出現(xiàn)后，其靈魂被她所吸引，開始如影隨形的追逐這愛思美拉達(dá)，甚至還想強(qiáng)制的占有愛思美拉達(dá)。可以說這種情感并不是真正意義上的愛，而是克洛德內(nèi)心的私欲，在得不到愛思美拉達(dá)后，其產(chǎn)生出了強(qiáng)烈的嫉恨心理，所以也就親手將愛思美拉達(dá)送上了刑臺(tái)。作為宗教禁欲主義的代表，其對(duì)愛思美拉達(dá)所產(chǎn)生的情感使得對(duì)禁欲主義產(chǎn)生出了沖擊，也正是透過克洛德的悲劇命運(yùn)展示出了當(dāng)時(shí)宗教的虛偽行。首先，克洛德從小就接受了禁欲意識(shí)教育，而這也就與其自身的本能產(chǎn)生出了一定的沖擊，從而造成了克洛德十分的痛苦與壓抑，甚至通過瘋狂的工作于自虐來得到慰藉。其次，在面對(duì)愛情時(shí)所表現(xiàn)的狀態(tài)其實(shí)是正當(dāng)與美好的，但是從所使用的手段上來說卻是自私的。所以說克洛德的本身就是矛盾的存在，雨果通過塑造其復(fù)雜的人物形象，不僅提升了人物的色彩，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種展現(xiàn)。對(duì)于加西莫來說，則是從人性掙扎上來進(jìn)行描寫的，由于其是被克洛德所收養(yǎng)的，所以對(duì)克洛德表現(xiàn)出了尊敬的態(tài)度，甚至表現(xiàn)出了盲目的態(tài)度。在開始階段中加西莫按照克洛德的指示劫持了愛思美拉達(dá)，所以說在塑造這一形象時(shí)注重了對(duì)其愚昧與兇惡形象的塑造。當(dāng)加西莫因劫持被施以鞭刑時(shí)，在刑臺(tái)上討要水喝只有愛思美拉達(dá)給他送水，而在這一階段中加西莫的人性開始覺醒，在眼淚的描寫中也展現(xiàn)出了起靈魂不斷蘇醒，情感也在逐漸恢復(fù)。而這也就為后續(xù)提供了支持。可以說在《巴黎圣母院》這一作品中加西莫的形象更多的是從平等追求上來展現(xiàn)的，同時(shí)也體現(xiàn)出了社會(huì)底層人們對(duì)彼此尊重的渴望。克洛德作為撫養(yǎng)其長大的人，所以在面對(duì)克洛德時(shí)其表現(xiàn)出了極高的尊重，而對(duì)于嘲笑與鄙視自己的人，則表現(xiàn)出了兇惡的他氣度。但是在刑場上愛思美拉達(dá)為其送水后，他的靈魂發(fā)生了變化，所以在愛思美拉達(dá)被誣陷后，也是加西莫將其救出了刑場，并對(duì)其產(chǎn)生出了濃厚的感情。當(dāng)愛思美拉達(dá)死后，其了解了克洛德的真實(shí)面目，所以也就將其推下了鐘塔。可以說加西莫的變化是極為名下的，從畸形轉(zhuǎn)變大了美好，從渺小轉(zhuǎn)變到了偉大。也正是在這種性格的變化下，使得《巴黎圣母院》這一文章展現(xiàn)出了濃厚的人道主義色彩。

結(jié)語

綜上所述可以看出《巴黎圣母院》在進(jìn)行人物描寫是采取了對(duì)比的方法，不僅展現(xiàn)了人性的變化，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行了揭示。所以說在封建社會(huì)的專制統(tǒng)治下，平民的理想與需求難以得到滿足，甚至還被隨意的踐踏，人性的變化也是極為明顯的。

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