20世紀(jì)50年代以來(lái)彝族國(guó)內(nèi)研究概述與比較

李曼曼 韋鑫

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)50年代以來(lái)，彝族的族稱被確定下來(lái)。彝族內(nèi)部人群多樣、人口眾多、廣布于川黔滇三省部分地區(qū)。歷史時(shí)期，彝族多被稱之為“倮倮”、“猓猓”，在黔西北還流傳著類似于“黑倮倮、白倮倮，圍著火爐烤腳桿”等俚語(yǔ)。雖各地服飾、首飾、語(yǔ)言有些許區(qū)別，但在民族識(shí)別中均被歸屬為彝族這一單一民族。自此，學(xué)術(shù)界關(guān)于彝族的研究方興未艾，大多研究是針對(duì)集中居住在川、滇兩省的大小涼山地區(qū)、以及云南楚雄、紅泥河、南澗地區(qū)的彝族，涉及貴州烏蒙高地彝族的研究相對(duì)較少。

關(guān)鍵詞：彝族 地區(qū)不均衡 多元化

一.20世紀(jì)五六十年代的彝族研究起步

涼山彝族特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入研究者視野。馬學(xué)良先生在彝語(yǔ)與彝文獻(xiàn)方面的有著卓越的成就，還對(duì)彝族的原始宗教、祖先神話與歷史記載有所關(guān)注。劉堯漢先生一直關(guān)注彝族的族源問題，并對(duì)南詔國(guó)統(tǒng)治者蒙氏家族是否屬于彝族進(jìn)行考證，后來(lái)轉(zhuǎn)而研究彝族的太陽(yáng)歷、虎宇宙觀、虎伏羲以及龍虎文化論等宗教文化等方面的內(nèi)容。

林耀華先生回國(guó)執(zhí)教后，就開始關(guān)注涼山彝族的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化現(xiàn)象，深入涼山地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，其著作《涼山夷家》從家族為中心展開關(guān)于親屬制度、婚姻形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面的描述，當(dāng)?shù)氐脑┘倚刀贰㈦A級(jí)形態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)。此后，林耀華先生還回訪涼山，在民族學(xué)研究中樹立了回訪典范，其《涼山彝族今昔》一文，就是對(duì)40年后，涼山彝族現(xiàn)狀的追述。胡慶鈞則一直致力于解放前后涼山彝族的社會(huì)制度、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)研究，曾八次進(jìn)入涼山地區(qū)調(diào)查奴隸制下的彝族社會(huì)形態(tài)，獲得許多田野資料，其著作《涼山彝族奴隸制社會(huì)形態(tài)》對(duì)涼山彝族奴隸制社會(huì)概貌進(jìn)行全面地再現(xiàn)。馮肇伯則研究彝族奴隸制社會(huì)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)問題，以商品交換這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)，探討四川涼山彝族社會(huì)。

此階段的前輩學(xué)者更多的關(guān)注在四川地區(qū)的涼山彝族是因?yàn)槊裰鞲母锴霸瀑F兩省的大多數(shù)彝族都經(jīng)過改土歸流變成中央王朝的舊疆步入了封建社會(huì)，唯獨(dú)該地區(qū)的彝族燙染停留在奴隸制度時(shí)期。因此四川涼山彝族吸引了語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的學(xué)術(shù)前輩，研究中心除卻當(dāng)時(shí)的民族志調(diào)研考察，自然就是涼山彝族解放前的社會(huì)性質(zhì)問題。自胡慶鈞先生發(fā)表涼山彝族的奴隸制社會(huì)形態(tài)之后引起了史學(xué)界的注目，翦伯贊、郭沫若等人都對(duì)其研究給予重大關(guān)注，更是掀起一股研究熱潮。

二.20世紀(jì)70年代至90年代的彝族研究發(fā)展

前輩學(xué)者對(duì)涼山彝族的研究為后起學(xué)者開辟了學(xué)術(shù)界彝族研究的思路。一批新生力量投入彝族學(xué)術(shù)研究之中，他們?cè)诶^承前輩研究成果的基礎(chǔ)上日漸豐富研究?jī)?nèi)容與研究層次。

彝族家支制度研究火熱，從事涼山彝族研究三十余年，李紹明對(duì)彝族傳統(tǒng)社會(huì)研究十分熟稔，為彝族民族史研究頗費(fèi)心力。從事解放前涼山彝族奴隸社會(huì)的冤家械斗、婚姻家庭形態(tài)與現(xiàn)代化問題、彝族來(lái)源問題等。何耀華從家支的構(gòu)成、特點(diǎn)、蛻變、職能、長(zhǎng)期存在的原因五方面進(jìn)行分析論述，指出涼山彝族的價(jià)值是一種父系氏族組織，尚保留著許多古代父系氏族制度的特征。但它已不是原生形態(tài)即原始社會(huì)時(shí)代的氏族，而是次生形態(tài)即階級(jí)社會(huì)中的氏族。[1]為此，其還專門論述了川滇大小涼山彝族等級(jí)制度的起源、奴隸社會(huì)的發(fā)展階段、涼山彝族奴隸制社會(huì)形態(tài)豐富涼山彝族解放前的社會(huì)形態(tài)研究的同時(shí)也佐證彝族家支研究的必要。易謀遠(yuǎn)首先對(duì)學(xué)界已有的“家支”概念進(jìn)行探析，注重其社會(huì)文化功能，認(rèn)為宗族（家支）觀念與涼山彝族繁榮進(jìn)步是有關(guān)系的，對(duì)涼山彝族宗族（家支）進(jìn)行詳盡探討。徐銘亦將學(xué)術(shù)研究的視角亦涉及到家支研究，在探討社會(huì)主義時(shí)期涼山彝族的家支問題的同時(shí)，更多的關(guān)注到了涼山彝族社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)、涼山彝族奴隸社會(huì)家庭的社會(huì)功能，注重分析涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)。[2]

此后家支研究進(jìn)入平緩期，學(xué)者轉(zhuǎn)入其他領(lǐng)域。巴莫阿依早期關(guān)注的是涼山彝語(yǔ)地名、共食遺風(fēng)、畢摩的剪紙藝術(shù)、畢摩的傳承與教育問題、儀式、經(jīng)書、涼山彝族疾病信仰與儀式醫(yī)療等方面。認(rèn)為：彝人祖靈信仰中的情感態(tài)度是個(gè)復(fù)雜的混合體……它們一股腦地?cái)囋谝黄穑梢腿藢?duì)祖靈的認(rèn)知、觀念所規(guī)定，又與這些認(rèn)知和觀念一道直接影響和決定彝人對(duì)祖靈的種種行為方式。[3]同時(shí)期的潘蛟、馬爾子都關(guān)注涼山彝族。前者關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、族群?jiǎn)栴}，而后者則更過的聚焦于畢摩法具、馬都崇拜、換童裙、火把節(jié)等儀式、風(fēng)俗習(xí)慣。以上眾多學(xué)者關(guān)注的都是涼山地區(qū)，而在同一時(shí)段的余宏模率先把目光從涼山轉(zhuǎn)移到了烏蒙山區(qū)的彝族。不同于涼山彝族的是，解放前烏蒙高地的彝族已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)，彝族首領(lǐng)均變成了朝廷的土司。余宏模首先關(guān)注到的是清代彝文田契以及明代水西慕魁陳恩墓碑、萬(wàn)歷壬辰水西大渡河橋彝文碑等貴州彝文典籍與碑刻，是關(guān)注貴州黔西北烏蒙山區(qū)彝族少數(shù)學(xué)者之一。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，從地域上看學(xué)者研究彝族的目光已不單單局限于涼山地區(qū);從研究?jī)?nèi)容上看，關(guān)于彝族的研究豐富多彩，民歌、體育運(yùn)動(dòng)、服飾圖案、漆器的裝飾藝術(shù)、民居的建筑藝術(shù)、醫(yī)藥“撮泰吉”、農(nóng)業(yè)文化、習(xí)慣法、譜牒家支、民間祭祀活動(dòng)等開始進(jìn)入研究者的視野。馮敏、秦和平、黃宗承等人的研究則集中在服飾、婦女婚姻、清代以來(lái)涼山農(nóng)業(yè)的發(fā)展、涼山彝區(qū)農(nóng)作物、植物。潘先林致力于滇川黔邊彝族社會(huì)、民國(guó)彝族上層統(tǒng)治集團(tuán)與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)變遷的思考。蔡富蓮從儀式風(fēng)俗著手，從彝族水崇拜、彝族求子儀式、招魂儀式、送靈歸祖儀式、少女鬼、生育魂崇拜等崇拜觀念等研究。

同時(shí)期的溫春來(lái)、王明貴等人卻將研究視野放在了烏蒙高地的彝族。溫春來(lái)在兼顧結(jié)構(gòu)與共時(shí)性的同時(shí)按照時(shí)間序列依次鋪陳[4]，全景地展現(xiàn)了黔西北的歷史發(fā)展進(jìn)程及其地方社會(huì)。王明貴30年以來(lái)一直致力于貴州彝族研究，在古代文獻(xiàn)方面，收集整理了黔西北境內(nèi)大量的彝文（彝漢文）碑刻、彝族的傳統(tǒng)詩(shī)歌、詩(shī)歌格律、傳統(tǒng)詩(shī)歌為黔西北彝族的研究提供了豐富的史料;對(duì)彝族的民俗文化（戲劇、服飾、雕刻、圖騰）、歷史地理文化（奢香夫人、水西彝族歷史）、經(jīng)濟(jì)文化、文化傳承等方面有著深入的研究。

烏蒙山區(qū)居住的彝族一直以來(lái)較少受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，黔西北地區(qū)亦是烏蒙山區(qū)，如上文所述只有少數(shù)學(xué)者諸如余宏模、溫春來(lái)、王明貴等人將研究地區(qū)定在烏蒙山區(qū)居住的彝族。正是這些前輩學(xué)者孜孜不倦的研究，才為后來(lái)的彝族研究提供了豐富多元的路徑與扎實(shí)的文獻(xiàn)材料。

三.21世紀(jì)的彝族研究的多元化

21世紀(jì)以來(lái)彝族的研究更加多元，幾乎涉及彝族社會(huì)生活的方方面面。

（一）服飾作為民族的文化符號(hào)，本身就極具研究?jī)r(jià)值。彝族不同于其他中國(guó)少數(shù)民族的是彝族擁有自己的文字，所以在服飾的研究中便較少的設(shè)計(jì)到祖先記憶與遷徙史。涼山彝族的背扇制作、刺繡同貼花繡一樣都是彝族獨(dú)具特色的服飾手法，圖像符號(hào)都有其文化基因蘊(yùn)含其中，作為指尖上的藝術(shù)，其文化傳承極為重要。王飛凱認(rèn)為：“彝族服飾是彝族的文化符號(hào)，展示了彝族獨(dú)有的民族文化心理。彝族群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，通過獨(dú)特的繡、織、貼等工藝技法，創(chuàng)造了生動(dòng)、鮮明的服飾形式，展示了彝族民眾的生活習(xí)俗、民族精神風(fēng)貌與精神信仰。[5]”現(xiàn)今，少數(shù)民族的服裝文化在城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)已經(jīng)日趨產(chǎn)業(yè)化，學(xué)者的關(guān)注不僅是其背后為民族文化內(nèi)涵也有現(xiàn)今服飾產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的發(fā)展對(duì)策研究。

（二）彝族的舞蹈多種多樣，不同的場(chǎng)合有著不同的舞蹈表演，不同的支系有著不同的舞蹈形態(tài)。早在20世紀(jì)90年代“跳菜”便開始受到記者的關(guān)注，但是學(xué)術(shù)界尚無(wú)人研究。秦瑩變將自己的研究視野集中在“跳菜”這一南澗彝族飲食文化中舞蹈上，她提出：跳菜象征符號(hào)意義的變化就會(huì)繼續(xù)進(jìn)行下去。[6]跳菜只是彝族眾多支系舞蹈的一種，錢鞭舞、彌勒彝族“阿細(xì)跳月”舞蹈、跳鼓舞、左腳舞，石屏地區(qū)煙盒舞，花鼓舞、鈴鐺舞等彝族舞蹈，都有其特定的演繹場(chǎng)域，每一個(gè)舞蹈都有其社會(huì)文化功能。舞蹈與音樂都是感情抒發(fā)的途徑，彝族亦是一個(gè)能歌善舞的民族。彝族絲竹樂復(fù)音形態(tài)、月琴、音樂敘事、民歌的可持續(xù)發(fā)展都是學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)。岳璐鵬就研究南澗彝族打歌對(duì)其形態(tài)發(fā)展歷程進(jìn)行了縱向的梳理并分析其產(chǎn)生發(fā)展變化現(xiàn)象背后的原因。張澄宇采風(fēng)去到?jīng)錾揭妥澹涗浟藗鹘y(tǒng)彝族樂舞的同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代聚光燈下的樂舞反思。歐陽(yáng)園香從事民族音樂研究，《云南民族音樂視野下的學(xué)術(shù)觀察：彝族梅葛音樂》一書對(duì)彝族梅葛及其珍稀樂器收集整理，分析了云南民族樂器傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀。張中笑主編貴州少數(shù)民族音樂文化集萃的彝族篇，里面收錄了情愛歌、曲谷、走谷、灑叉、婚事歌、莫轟、月琴等各類詞譜，保留了部分烏蒙古韻，讓我們了解了烏蒙地區(qū)彝族的樂舞。樂舞是表達(dá)感情的重要方式，除了最基本的收集整理研究，從事民族音樂方面的學(xué)者從音樂學(xué)、文化等方面對(duì)彝族的音樂進(jìn)行研究。

（三）民俗節(jié)日與儀式是少數(shù)民族研究的重點(diǎn)，彝族內(nèi)部不同支系擁有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與文化符號(hào)。關(guān)于民俗節(jié)日的研究眾多，例如彝族的火把節(jié)。關(guān)于火把節(jié)的研究研究有的從巴赫金的狂歡理論出發(fā)對(duì)火把節(jié)節(jié)日事象深描;有的從新聞傳播學(xué)的背景下探析火把節(jié)，一文以《涼山日?qǐng)?bào)》對(duì)彝族火把節(jié)的報(bào)道為個(gè)案，在傳統(tǒng)的重新發(fā)明的話框架下，用建構(gòu)主義的視野分析媒體對(duì)火把節(jié)不同時(shí)期側(cè)重不同的現(xiàn)象，揭示媒體建構(gòu)火把節(jié)形象的動(dòng)態(tài)變化過程[7]。再如涼山彝族個(gè)別支系獨(dú)有的密枝節(jié)，阿細(xì)人過密枝節(jié)、撒尼人祭祀“密枝”。賽裝節(jié)等學(xué)界都有所關(guān)注。彝族的大小儀式各種各樣，每一個(gè)都有其功能，但大多是祈求風(fēng)調(diào)雨順、家庭成員康健、家畜興旺、五谷豐登等美好的社會(huì)期許。

（四）涼山彝族的婚姻與親屬制度一直以來(lái)都是了解涼山彝族的重要環(huán)節(jié)，不同于以前的是當(dāng)代涼山地區(qū)婚姻制度的松動(dòng)與走向。目前彝族婚姻觀念變遷主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：擇偶標(biāo)準(zhǔn)由民族、等級(jí)和家族勢(shì)力為首選向經(jīng)濟(jì)、相貌和個(gè)人能力等為首選轉(zhuǎn)變;擇偶目的由生育向生活幸福轉(zhuǎn)變;婚姻禮金觀念由傳統(tǒng)禮俗交換向現(xiàn)代商業(yè)交換的轉(zhuǎn)變。[8]在研究婚姻儀式的基礎(chǔ)上更多的開始關(guān)注到現(xiàn)代婚姻締結(jié)的機(jī)制的轉(zhuǎn)變以及因婚姻關(guān)系而締結(jié)起來(lái)的親屬關(guān)系，和在紛繁復(fù)雜的親屬關(guān)系中形成的親屬制度。除卻血緣與姻親建立的親屬關(guān)系，村寨中會(huì)廣泛的存在一種擬親屬關(guān)系。李應(yīng)芝以波村彝族非親屬成員個(gè)體之間擬親屬關(guān)系的建立、維持、終止的過程為主線，概述波村彝族擬親屬關(guān)系的基本形貌及微觀過程，闡述波村彝族擬親屬關(guān)系的社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、功能及變遷，進(jìn)而探析擬親屬關(guān)系作為獨(dú)立研究對(duì)象的問題。[9]對(duì)親屬關(guān)系以及擬親屬關(guān)系的關(guān)注是近來(lái)學(xué)界對(duì)彝族婚姻與親屬制度研究的又一關(guān)注點(diǎn)兒。

（五）彝族家支研究是一個(gè)老生常談的話題。近來(lái)關(guān)于家支的研究越來(lái)越細(xì)致化，置于不同的學(xué)科視野分析家支對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的影響。例如：家支的傳統(tǒng)建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、變遷與持存;家支文化與喪葬習(xí)俗關(guān)系研究;涼山彝族家支社交習(xí)俗對(duì)中職生同伴關(guān)系的影響;城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的涼山彝族家支協(xié)會(huì)研究;彝族家支制度在小涼山基層社區(qū)行政管理中的作用;家支認(rèn)同對(duì)彝族大學(xué)生幸福感的影響研究。關(guān)于家支的概念、制度等問題前輩學(xué)者已經(jīng)做出過諸多的研究，現(xiàn)在更多的是運(yùn)用已經(jīng)成熟的理論框架融合社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等視野解讀家支文化的功能與影響。而習(xí)慣法和家支有著密切的聯(lián)系，例如：家支、身份認(rèn)同與彝族習(xí)慣法的實(shí)踐邏輯等等。習(xí)慣法是彝族解決糾紛的傳統(tǒng)依據(jù)，關(guān)于習(xí)慣法的研究大多集中在民間調(diào)解、婚姻習(xí)慣法、家庭習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突與調(diào)試、習(xí)慣法的司法適用、那坡彝族社會(huì)組織習(xí)慣法等方面。

（六）隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)研究更關(guān)注到第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的一系列的問題，例如：云南彝族火把節(jié)民族節(jié)日旅游的包裝設(shè)計(jì)的反思與策略;傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的可持續(xù)性[10]。鄉(xiāng)土景觀概念的引入，更加豐富了彝族民居建筑以及聚落研究，溫泉在其博士論文中總結(jié)了彝族建筑文化中聚落營(yíng)建理念的生態(tài)人文價(jià)值，民族建造技術(shù)的科學(xué)文化價(jià)值和建筑演變規(guī)律的史學(xué)研究?jī)r(jià)值，并就彝族傳統(tǒng)聚落保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)狀得失做出總結(jié)與歸納，提出了文化生態(tài)保護(hù)、生土技術(shù)更新與地域創(chuàng)作的彝族建筑文化保護(hù)與開發(fā)的原則與策略。[11]涼山彝族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀基因及其保護(hù)與傳承、新農(nóng)村建設(shè)、新民居設(shè)計(jì)、村落儀式與社區(qū)整合以及文化生態(tài)學(xué)視閾下彝族傳統(tǒng)聚落發(fā)展機(jī)制與保護(hù)更新策略，地域建筑現(xiàn)代化功能和形態(tài)等。

（七）性別研究一直以來(lái)都是人類學(xué)研究中重要部分，而提到性別研究總會(huì)自覺不自覺地關(guān)注到女性地位問題。同傳統(tǒng)社會(huì)中的漢族女性一樣，彝族女性在家支生活中同樣承擔(dān)的責(zé)任與地位不對(duì)等。近兩年有很多碩士論文是關(guān)注彝族女性，有的直接關(guān)注女性地位變化;有的從婚姻家庭的角度出發(fā)分析彝族婦女;有的從過渡性社會(huì)空間的角度分析生活在城市的彝族婦女。

（八）畢摩同家支一樣都是彝族研究的重要話題，現(xiàn)今關(guān)注的大多是：社會(huì)學(xué)視閾下畢摩社會(huì)資本與身份認(rèn)同的建構(gòu)、當(dāng)代涼山畢摩文化發(fā)展研究、畢摩文化的社會(huì)功能、畢摩文獻(xiàn)的多元傳承、祖靈觀念以及宗教的世俗化等方面。

綜上所述，從20世紀(jì)50年代以來(lái)中國(guó)的彝族研究一直在穩(wěn)步的進(jìn)行，從最初的涼山彝族的社會(huì)性質(zhì)問題到?jīng)錾揭妥宓募抑е贫葐栴}與經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題等大問題到后來(lái)逐步發(fā)展并關(guān)注彝文文獻(xiàn)的收集、整理與研究、再到后來(lái)的各種儀式、民俗節(jié)日、民族器物、習(xí)慣法等等，涉及彝族生產(chǎn)生活的方方面面。而以上的彝族依然是以四川、云南地區(qū)的彝族研究占多數(shù)，而貴州彝族的研究則較少，余宏模、王明貴、溫春來(lái)等人無(wú)疑是貴州彝族研究的領(lǐng)頭人、佼佼者。關(guān)于彝族家支問題，在近60多年的彝族研究中從未中斷，但是由于歷史原因等其他因素烏蒙高地的彝族家支表現(xiàn)的沒有涼山地區(qū)典型。關(guān)于烏蒙高地黔西北彝族會(huì)在下文詳述。

注 釋

[1]何耀華：論涼山彝族的家支制度[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1981（02）.

[2]徐銘：社會(huì)主義時(shí)期涼山彝族家支問題探索[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986（04）;徐銘：涼山彝族社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)[J].思想戰(zhàn)線，1987（01）;徐銘：涼山彝族奴隸社會(huì)家庭的社會(huì)功能[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)是科學(xué)版）1988（01）.

[3]巴莫阿依：彝族祖靈信仰研究——彝文古籍探討與彝族宗教儀式考察[M].成都：四川民族出版社，1994：58.

[4]溫春來(lái)：從“異域”到“舊疆”——宋至明清貴州西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認(rèn)同[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：24-25.

[5]王飛凱：彝族服飾圖案中的藝術(shù)元素與服飾文化傳承[J].貴州民族研究，2016（08）：67.

[6]秦瑩：跳菜——南澗彝族的饗宴禮儀[M].昆明：云南人民出版社，2010：315.

[7]杰根石青：重構(gòu)傳統(tǒng)：彝族火把節(jié)意義的媒介鏡緣研究[D].四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士論文，2018.

[8]曲比阿果：傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻觀念之間的調(diào)適及社會(huì)影響——以涼山彝族婚姻觀念變遷為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2017（12）：67.

[9]李應(yīng)芝：彝族擬親屬關(guān)系研究——以哀牢山潑村為例[D].西南大學(xué)碩士論文，2012.

[10]匡翼云：場(chǎng)域視角下傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的可持續(xù)性探討——以四川涼山彝族火把節(jié)為例[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2018（04）.

[11]溫泉：西南彝族傳統(tǒng)聚落與建筑研究[D].重慶大學(xué)博士論文，2015：1-2.

基金項(xiàng)目：本文系貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2018jd013）的研究成果之一。

（作者單位：貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院）