淺析唐代詩詞中龍意象

內容摘要：龍，作為中華民族的圖騰，對整個中華傳統文化的巨大影響是顯而易見的。作為唐宋兩代詩詞中常用的文學意象，龍在其中發揮著什么樣的作用？龍這一意象背后又蘊含著怎樣的中華傳統文化特征？本文結合龍崇拜起源理論以及對宋詞的淺層研究對龍這一意象在詩詞作品中起到的作用進行淺析。

關鍵詞：唐宋兩代詩詞 龍崇拜起源理論 龍圖騰

一.研究背景

龍，是一種中華民族的歷史長河中一種極具代表性又極具想象性的“動物”。龍圖騰無疑是中華民族的象征。然而，龍圖騰本身是多重圖騰結合的產物。根據目前出土的文物，龍的形象實際上在各個時期甚至各個地方都有著獨特的外形。可是隨著時間的推移，到如今普遍認同的龍的形象便是從宋代開始統一的“豬鼻龍”。同樣，在龍的形象漸漸地被先民統一的過程中，先民們更是賦予其更深層的精神內涵。而唐宋兩代作為中國古代詩詞文化的兩個頂峰時期，這種精神內涵的豐富在詩詞中更是非常的突出。

根據現有的詩詞記載，宋代對于龍意象的使用更是前無古人后無來者，唐代次之。實際上，如果沒有唐代的良好鋪墊，宋代也未必能夠取得如此輝煌的成就。

通過研究，龍這一意象在唐宋兩代的詩詞中一般有如下幾個表現方式：

1.單獨作為龍這種動物出現，常用來烘托環境氛圍，又或者具有象征意義。

2.用以形容其他事物出現，常用來形容事物的形狀曲折。

3.結合與龍有關的典故出現，包含了更加深層的文化內涵，表達作者主旨思想。

接下來，本文會進行更具體的分析。

二.多角度探究

（一）鹿角駝頭爪如鷹，攜風潛云定仙跡——龍的形象特點及其在詩歌應用

在許多古代志怪類文獻中，龍是一種神奇的生物。宋人羅愿為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”實際上，這種生物在詩詞中的出現往往伴隨著奇特的景色。例如，在唐代李白的《夢游天姥吟留別》中有：

“……千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。……”

這其中詩人以龍吟來反映巖泉震撼，使得詩歌中的浪漫主義色彩更加濃厚。我們可以想象，可能實際上詩人并沒有聽見龍吟，而是把山瀑順流而下發出的巨響作為龍吟，但是單純的描述巖泉急湍的轟鳴卻遠遠沒有用龍吟更能符合詩人這首“游仙詩”的風格。

從數千年前無信史可考的文化時代到殷商、西周，再到戰國先秦，關于龍形象的器皿、紋飾一向層出不窮，有翼、無翼，有角、無角，更有良渚文化的獸身龍、查海遺址的蛇形龍，其形象也多有不同，故而有學者認為，龍的起源、源頭眾多。建安至魏晉（十六國時期）的龍體較細長，似虎形，身尾分明。頭角略似鹿角。羽翼分有無兩種，有翼的龍形狀仍舊為鳥翅形。腿為獸類。唐宋時期，體粗壯豐滿，回復到蛇體，身尾不分，脊背至尾都有鱗，宋代時尾上則有一圈鰭。吸取了獅子形象的特點，圓而豐滿，腦后有鬣。唐代時出現分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。上唇很長，頂端成尖形，下唇短而不再下卷。龍翼已經都為飄帶形。宋時出現四爪的足，后肢和尾常交叉盤旋。然而龍的形象雖然隨著時代而不斷變遷，但是龍始終保持著身體修長如蛇這一個特點，這也正是許多詩詞中多有體現的一個特點。

例如，在唐代詩人李煜的《望江南·多少恨》中有：

“多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍。花月正春風。”

這里詩人運用比喻的手法，把絡繹不絕的馬匹比作如同游龍一般，突出馬隊之長。而上文也寫到“車如流水”這也是為了突出車隊的長。然而，同樣作為身材修長的蛇卻很少出現在詩歌中用作形容事物之長，而是通常與龍一同出現用以形容書法作品。這實際上并不難以理解，因為作為百蟲之長的龍的地位更高，在進行詩歌描述時會更加傾向于使用這種意象。其次，龍作為可以浮空的生物，它的形象往往是躍動的，充滿著活力，所謂是“游龍”，而蛇常常盤踞在地一動不動，缺乏了龍特有的活力。這也許是龍這一意象深受喜愛的一個原因。

從以上的分析我們可以看出，龍作為一種單獨的動物，不單單可以當作一種傳說的生物來增添環境的奇幻色彩，還可以用來指代某些事物姿體修長有活力的特點。

（一）龍盤虎伏吟王府，此看一眼是龍孫——龍的文學形象特點及其應用

在另一首杜甫的《哀王孫》中，龍卻有一種用法，如：

“……高帝子孫盡隆準，龍種自與常人殊。豺狼在邑龍在野，王孫善保千金軀。……”

這里龍不再如同《夢游天姥吟留別》中用來襯托環境氣氛，而是具有象征意義。這里詩人用龍種來象征王孫，表明王孫的身份無比尊貴，與下文中豺狼，即安祿山（詩歌作于唐天寶十五載（756年）安祿山犯長安后幾個月后）形成對比。實際上，龍作為傳說中的生物，具有百蟲之長的地位，這也意味著被代稱為龍的人身份也應非常尊貴。如果單寫王孫，則下文中用豺狼做比則非常的不合適，而詩人用龍來象征，并用豺狼來進行對比，更加突出的表現了王孫的特點。

龍作為形容詞出現并不單單只是用來表現事物的尊貴，還有用以表達事物的優秀品質，例如在唐代詩人李賀《昌谷北園新筍（其一）》中有：

“籜落長竿削玉開，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥。……”

實際上這種比喻也體現了龍在古代先民心中占有著崇高的地位，他們往往喜歡把尊貴的高尚的或者極其優秀的事物比作龍，這也體現了龍這一意象在詩歌中常見于形容身份尊貴的人或者優秀的事物。

從以上分析我們可以發現，龍這一意象不單單可以用來形容事物身份尊貴，還能夠用來形容具有優秀這一特點的事物。

（二）龍游大荒道夢囈，仙家往事君可知——與龍有關的典故在詩詞中的運用

龍作為中華民族歷史長河中具有傳奇色彩的神奇生物，與它有關的故事非常之多。這些故事在古代文學作品中有很多的記載，例如《山海經.大荒經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”《山海經·大荒東經》：“應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。”《山海經·大荒東經》：“東海中有流坡山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰‘夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”實際上與龍有關的許多典故都被廣泛運用在詩詞中，例如唐代詩人李白的《蜀道難》中有：

“……上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。……”

這其中六龍則是與《淮南子》有關。《淮南子》注云：“日乘車，駕以六龍。羲和御之。日至此面而薄于虞淵，羲和至此而回六螭。”而詩歌中則是通過“六龍回日”這個典故體現蜀山之高，幾乎可以碰到駕馭六龍羲和，而實際上六龍也可以理解為是太陽。通過這樣的描述，不單單可以蜀山的高生動化，還給予這種高一種奇幻的味道，結合了傳說故事，使其充滿了夢幻色彩，這也非常符合李白作為浪漫主義詩人的風格。

可是，同樣的典故在不同的詩歌卻有著不同的效果，例如在李白的另一首《日出入行》中有：

“日出東方隈，似從地底來。歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？……”

這里同樣是有關于六龍御日的典故，但不再是為了借述事物的高低，而是運用一種反問的語氣，表達詩人對于六龍御日的懷疑。所謂是“六龍所舍安在哉”。通過這種表達方式，為詩人下文敘述人需要遵循自然規律的中心思想。

由此，我們不難發現，與龍有關的典故在詩歌中取得的效果實際上需要我們在進行了解后再結合詩詞具體分析才能夠了解詩人想要表達的思想感情。

三.總結

龍，一種只存在于傳說中的生物，也是中華民族幾千年來的精神象征。炎黃子孫以龍的傳人自居，無疑是最好的佐證。而炎黃子孫究竟從何時開始產生了對龍的崇拜，學術界對于這個問題至今也是眾說紛紜。

從歷史角度看，唐時期是一個精神文化雙開發開放的時期，兼容并包了許多東洋西洋中東的建筑藝術，同時唐朝的環境十分寬松，給這些藝術創造了良好的環境，這個時代不管是經濟、政治還是藝術都有巨大的發展，這樣就給龍樣式發展創造了極其良好的條件。

其次，龍這一形象的改變實際上也與當時整個社會的宗教信仰改變有關。自魏晉時期開始，文人之間佛老思想盛行。寄情于山川水秀，亦或是游仙入夢一類的題材大量出現。為了能夠適應這種思潮，龍的形象的豐滿也是在情理之中的。然而，也正是因為龍這一文學形象的廣泛使用，中華民族對于龍的圖騰崇拜開始逐漸升華，形成了一種文化崇拜，而龍形象本身也被深化為中華民族的文化符號。

而從審美情趣看來，唐時期龍紋的特點為體態豐滿，頭部比較寬段，角分叉接近鹿角。這與當時的審美觀念是一致的。唐代作為古代詩歌文學的一個頂峰，它對于龍這一形象在文學上的運用實際上是遠開了一代先河。這意味著，無論是之前就有的還是新穎的運用方式，在唐代詩歌中都有了極大的創新。

現如今，中國正在逐漸走向世界舞臺的中央。隨之而來的是全世界對于中國的關注。在經濟軍事實力足夠的當下，中國還需要更國際化，更具有中國特色的文化實力代表。而龍文化正是一個不二之選。作為中華民族普遍認同的文化象征，龍有著無與倫比的民族凝聚力。在繼承龍文化的基礎上發展龍文化的深刻內涵，是當下中國文化攻堅戰的一大目標。

總而言之，通過學習對于龍在唐宋兩代詩詞中的作用不單單能夠加深對于詩詞的深刻理解，在理解古代先民的精神世界并且從中受益培養出屬于當代適時的龍崇拜意識，加深對龍圖騰的了解大有裨益。

參考文獻

[1]安寧.淺析先秦時期龍的形象與觀念：《中國民族文博》，2007

[2]林琳.龍的起源和神話演變：《文史雜志》，2000

[3]肖海博，趙鵬，李銀忠.中國傳統龍形象的演變：《中華民居旬刊》，2012

（作者介紹：隗嘉，廣東省仲元中學高三（1）班學生）