魯迅《藥》意蘊探析

周穎

內容摘要：《藥》是魯迅的短篇小說《吶喊》中的一篇作品，主要描寫了茶館主人華老栓為了治好兒子華小栓的肺癆病去買人血饅頭的故事，揭示了在舊社會的背景下，底層中國人的愚昧與麻木。

關鍵詞：魯迅 愚昧 麻木 看與被看

作為中國現代文學的奠基人，魯迅對中國文學的變革，首先便體現在文學題材的選擇上。他指出：“古之小說，主角是勇將策士，俠盜贓官，妖怪神仙，佳人才子，后來則有妓女嫖客，無賴奴才之流。‘五四之后以后的短篇里卻大抵是新的智識者登了場。”在魯迅的作品中，偏重于對社會中下層人民的生活狀態與思想進行描寫。如祥林嫂、如阿Q都是社會底層人民的一芥。他的作品《吶喊》與《彷徨》是中國現代小說的成熟之作。作為《吶喊》中具有代表性的一篇作品，《藥》在主角的設置上也鮮明地體現出魯迅的特點，他將視角聚焦到了中國的底層人民身上，通過對底層人民的描寫來映射整個中國社會。華老栓一家，夏瑜及其家人，包括一眾“看客”都是在社會中下層生活著的普通人，那時的中國多的是如他們一樣的普通人。在這樣的社會背景下，發生的荒唐之事，看似不合理，實則正是中國社會的縮影。

從情節上來看，《藥》這篇文章可以分為四個部分，第一部分是華老栓買藥，第二部分是華小栓服藥，第三部分是茶館議論，第四部分是華母與夏母墳前相遇。

故事的緣由是華老栓的兒子華小栓得了肺癆病，夫妻倆為了治好兒子的病，想到了人血治肺癆的偏方。生病送醫是常理，然而華氏夫婦卻想通過買人血饅頭來治好兒子的病，其迷信思想可見一斑。在那一時期，科學尚未在中國普及，社會上彌漫著迷信的思想，華老栓和他妻子的思想是在整個社會的氛圍下造就的。在買藥的路上，華老栓偶遇了一場行刑的場面，撞見了一群圍觀行刑場面的“看客”。對于被行刑的人，他沒有覺得絲毫憐憫和同情，甚至也湊上去看。最終，從劊子手的手中，他如愿以償的買到了能治好自己兒子的病的“藥”。文中對劊子手的描寫是：“喂！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著;一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。這個劊子手蠻橫、冷漠，仿佛是做了一件稀松平常的事情。圍觀處刑的所有人，包括買藥的華老栓也好像早已習慣了這種場面，漠視他人的生命變成了一種正常的反應，人性冷漠和自私的一面在此處展現得淋漓盡致。

華老栓帶著買來的人血饅頭回到了家，夫妻倆對這“救命藥”深信不疑，華小栓甚至也相信這東西能治好自己的病：“小栓撮起這黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。十分小心的拗開了，焦皮里面竄出一道白氣，白氣散了，是兩半個白面的饅頭——不多工夫，已經全在肚里了，卻全忘了什么味;面前只剩下一張空盤。他的旁邊，一面立著他的父親，一面立著他的母親，兩人的眼光，都仿佛要在他身上注進什么又要取出什么似的;便禁不住心跳起來，按著胸膛，又是一陣咳嗽。”本來只是一個普通的饅頭，因為蘸了人血而變得無比珍貴，成為了他們眼中的治病良藥。他們都期待著，期待著這人血饅頭能夠治好華小栓的病，殊不知這只是空想而已。“不多功夫，已經全在肚里了，卻全忘了什么味”暗示了華小栓的結局。

茶館的議論是這篇作品的高潮部分。從這一部分中也可以看出社會中下層人民群眾的思想面貌和精神寫照。在這一段中，各色人物粉墨登場，花白胡子的老人，駝背的五少爺，蠻橫的康大叔……劊子手康大叔的到來讓整個茶館都熱鬧起來，因為華老栓的人血饅頭蘸著他刀下的鮮血，眾人對于劊子手仿佛帶著一種自然的敬畏，對于被他處決的革命者夏瑜帶著一種驚人一致的同仇敵愾夏瑜成了茶館眾人的談資，或嘲諷、或叫好、或詆毀。談到折磨夏瑜的紅眼睛阿義時，駝背五少爺甚至擺出了一副巴結的嘴臉，贊嘆阿義的手段高明。花白胡子及一眾看客也都覺得夏瑜是發了瘋。總之，沒有一人對夏瑜的經歷表現出一絲絲的憐憫和同情，這是夏瑜的悲哀，也是整個舊社會的悲哀。

故事的最后，華小栓的母親和夏瑜的母親在墳地相遇，華小栓與夏瑜的墳地相隔并不遠。夏瑜被處決了，華小栓最終也沒有擺脫病死的命運，人血饅頭沒能挽救他的生命。諷刺的是，華母的兒子吃了蘸著夏瑜之血的饅頭，而華母一邊對夏母表示同情，一邊安慰著夏母。而夏母一邊懷念著自己的亡女，一邊認為她是受人蠱惑才去革命，也沒有認可夏瑜的革命行為，不禁讓人為夏瑜惋惜。夏瑜和華小栓都死了，夏瑜是作為一個革命者而死的，她接受了民主科學思想的洗禮，希望沖破舊社會的禁錮，為自己的信仰而死。而華小栓死于肺癆病，舊社會中的“藥”沒能讓他活著。兩者的死都有一定的必然性，但兩者的死意義卻大不相同。

在魯迅的作品中，常常有這樣一群“看客”。這些看客，從別人的悲慘遭遇中滿足了自己，通過他人的痛苦與不幸，使自己的不幸、痛苦得到宣泄、轉移以致遺忘。在別人的痛苦中，悲哀“咀嚼”殆盡，成為“渣滓”以后，就立刻“厭煩和唾棄”施以“又冷又尖”的笑：這類情感與行為方式表面上麻木、混沌，實際上顯示了一種人性的殘忍。在《藥》中，圍觀處刑的人如是，茶館的花白胡子、駝背五少爺等眾人亦如是“卻只見一堆人的后背;頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退”魯迅將這些圍觀處刑的看客比作“伸著脖頸的鴨子”，實在是貼切。這些看客的丑態，恰是彰顯了舊社會人性的冷漠與殘忍。茶館眾人，巴結康大叔的有之，夸贊紅眼睛阿義的有之，詆毀夏瑜的有之。在他們眼里，夏瑜做的是大逆不道的事，被處刑是應得的結果;在他們眼里，夏瑜是可憎的。在舊社會中生存，卻非要去革舊社會的命，挑戰舊社會的秩序，這是為這些看客所不允許的。他們麻木、愚昧，思想受到了禁錮，所以他們毫無同情。在夏瑜眼里，這些人又何嘗不是可憐人呢？也不怪乎她在牢中與紅眼睛阿義對峙時仍然說：“這大清的天下是我們大家的”。夏瑜接受了民主科學的思想，與這些思想陳舊麻木的人存在本質的區別。然而，他的存在是不能為當時的社會所允許的，于是她被處刑，死在了舊社會的刀下。夏瑜成為了被看的對象，被一眾看客評判。在這種看與被看的過程中，看客得到了滿足，而夏瑜作為被看的對象獻出了生命，實在是讓人難以接受。

對于魯迅而言，他也是個看客：以一個旁觀者的角度，審視著這個舊社會和這個社會中的群眾。群眾愚昧而麻木，他一個人清醒，所謂“眾人皆醉我獨醒”被看的是群眾，看的人是魯迅自己。看和被看是先驅者和群眾之間的二元對立。夏瑜和一眾看客其實是啟蒙者與被啟蒙者的關系，魯迅也是個啟蒙者。他希望通過自己的作品來喚起國人的思想覺醒。在《吶喊。自序》中他描述了自己棄醫從文的緣由：“醫學并非一件要緊事，凡是愚弱的國民，即便體格如何健全，如何茁壯，也只能作毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”醫身容易，醫心難。群眾麻木、愚昧思想不改變，即使拯救再多病人也無用。所以他投身文學創作，希望借此喚醒民智。

在每一個時代，都存在著“看客”這一群體。《藥》所描寫的看客，是迷信而無知的，思想長期受到禁錮與限制，他們成為了“無主名、無意識的殺人團”;當今時代，“看客”依然不少，他們也許受過教育，懂得科學，但是人性的疏離與冷漠讓他們淪為了看客。對于魯迅先生筆下的看客而言，民主與科學乃是治好他們的良藥，而對于現今時代的看客而言，治好他們的良藥則是完善的社會體制與和諧的社會風氣。只有這時代少一些看客，多一些敢于發聲、敢于行動的先驅者，如此我們的社會才能夠不斷進步。

參考文獻

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（作者單位：南京林業大學人文社會科學學院;指導老師：繆軍榮）