論儒家的文學接受觀

內容摘要：自西方接受美學理論傳入中國以來，各論家學者便紛紛開始對中國古代文論中蘊有“接受意識”的“讀者反應材料”進行重讀，作為中華文化之源頭，儒家的文學接受思想一直是學界關注的熱點。從已有的研究成果來看，儒家文學接受觀中突出讀者地位的理論內核與西方接受美學思想異曲同工。基于此，本文試圖在前人研究的基礎上，尤以儒派中的孔子、孟子為例，從審美主體論、審美過程論、審美效果論等三個方面概括儒家文學接受觀的基本內涵，尋覓先秦時代下的接受理論特點，挖掘理論價值。

關鍵詞：孔子 孟子 文學接受觀

談及儒家，一直以來學界都把焦點放在“仁德”教育的層面上，卻鮮有關注其接受思想，這一現象在上世紀八十年代得到了改觀。伴隨著現代“西學東漸”之風，意識到話語危機的論家學者開始對中國古代文論中蘊有“接受意識”的“讀者反應材料”進行重讀和重釋，作為中華文化之濫觴，儒家思想理論的接受層面也漸漸得到重視。從已有的研究成果中我們看到，儒派論家們在先秦復雜的歷史條件下，提出了諸多關于審美主體、審美過程、審美效果等極有價值的論斷。

一.審美主體論

文學價值的實現是一個過程[1]，它需要世界、作家、作品、讀者四要素之間的相互作用。在文學接受活動進行之初，基于時代復雜的社會關系和個體特定的閱讀方式，審美主體總會預先地對審美客體形成既定的心理圖式，西方接受美學家姚斯稱之為期待視野，并認為期待視野總是可以對文學接受活動起到一種或積極或消極的導向作用。這種思想在孔子與其弟子的對話中也有所體現。

在《論語》中，受春秋時期以來，上層社會“賦詩言志”活動成風的影響，孔子的弟子們也紛紛以詩言志，表面上雖有斷章取義之嫌，實則卻隱含了孔子萌動的審美主體觀。首先孔子認為審美主體自身應具備豐富的藝術想象力。在對話中，他意在宣揚讀者在進行接受活動時，應當充分發揮自身的主觀創造性，通過類比聯想，對詩作進行政治倫理化的解釋，以培養讀者的學殖。其次審美主體個人所秉持的社會政治理念在一定程度上會影響“賦詩斷章，余取所求”的指向。在對話中，孔子與其弟子將儒家忠恕、仁義的政治倫理觀與接受活動緊密結合。這是審美主體期待視域的體現，也是特殊時代下社會狀態的反映。孟子同樣對審美主體的鑒賞能力提出“我知言，我善養吾浩然之氣”的要求。從接受層面上看，氣與言的關系是緊密相連的?！爸浴奔磳徝乐黧w具有一定的鑒賞能力，能夠正確感悟文本的內在意義;“養氣”即符合社會倫理道德，與個體情感意志深深交融的人格精神美?？梢娒献又鲝垖徝乐黧w應當具備一定的鑒賞能力，只有這樣才能充分地理解文本的內在意義，體味文本的真實意圖，對文本做出符合社會倫理道德的闡釋。

從上述闡釋中我們不難發現，儒家的文學接受觀蘊含著強烈的讀者意識。各論家將文學與社會道德風尚緊密結合，在以培養仁德君子更好地服務于社稷大業的這一特殊的期待視野下，對審美主體的鑒賞能力、鑒賞心境及政治理念提出要求，突出強調了審美主體在文學接受活動中的地位，可謂是中國古代接受詩學審美主體論之濫觴。

二.審美過程論

對于審美過程，西方接受美學一派曾提出“召喚結構”命題進行闡述。反觀中國古代文論資料，儒家一派對審美過程論也有一定的論述，且孔子“詩可以興”和孟子“以意逆志”說的理論內涵實際上就與伊瑟爾的理論觀點有異曲同工之處。

“詩，可以興”是孔子接受文論思想中的重要組成部分。即指在審美過程中，詩中生動的藝術形象和動人的藝術語言可以激發起讀者廣闊的藝術想象力，促使讀者發揮聯想再創造的能力，積極參悟文本意義以獲得審美愉悅。這里孔子將詩歌接受的審美過程當做是一場讀者與作者間的交流過程，正是在這平等對話中，讀者才得以發揮主觀能動力，在有限中探尋無限。除孔子外，孟子也提出“以意逆志”來闡釋審美過程。在與其弟子咸丘蒙的對話中他提出“以意逆志”說，想借此規誡咸丘蒙在進行接受活動時，不應拘泥于表面，而要從自己的切身體驗出發，用心體悟作品的情韻?！墩f文解字》曰：“逆，迎也”，“以意逆志”即以己之意“迎受”詩人之志而加以“鉤考”。[2]這意味著孟子主張詩歌接受的審美過程是讀者以積極閱讀打破意與志的鴻溝而實現意義再創造的過程，他在尊重文本原意的前提下，充分肯定了讀者本體可能發揮的巨大作用。

可以見得，儒家一派開啟了以積極閱讀為中心的接受思想，他們將審美過程理解為讀者結合己身，充分發揮主觀能動性從而實現意義再創造的過程。這是中國古代接受詩學史上較早的具有讀者主體意識的文學理論，其內涵對后世接受思想的發展產生了深遠的影響。

三.審美效果論

接受活動的意義就在于通過讀者的積極閱讀，文本可以實現其一定的功能性審美效果。與成熟的西方接受美學理論相比，雖然儒派論家們沒有系統地進行研討，但仍以時代環境為依托，從儒家工具型的政治理想出發，著力注意審美效果的某些問題，只言片語中顯現出中國古代詩學史上審美效果理論思想的萌芽。

孔子提出了“興觀群怨”說。他認為“詩可以興”，即詩中動人的形象語言可以感染讀者情緒，激發讀者志意，達到舉一反三、觸類旁通的效果;“詩可以觀”即詩中呈現的典型環境有助于讀者更好地判斷現實政治實施的結果;“詩可以群”即詩歌以情育人的力量使讀者形成倫理情感上的共鳴，而彼此得以相互溝通;“詩可以怨”即詩歌可以作為干預政治的手段，用以宣泄苦悶，獲得慰藉?！芭d觀群怨”說是孔子在先秦文學實踐中提出的，它反映了儒家意圖通過文學接受培養讀者能力，使個體心理欲求符合社會倫理規范的主張。此外，孟子不僅將個人的思想欲求同重建合理的社會制度相關聯，提出了一系列以“充實于善”為核心的理論。還暫時地摒棄了社會功利目的，從讀者的審美感受出發再論審美效果。肯定了美感具有共通性，意識到不同類型的讀者，在不同時間閱讀同一部作品時能產生相近的情感體驗，獲得強烈的心靈共鳴。

我們可以見得，儒派論家從文學作品的社會效果和審美效果兩方面發表了各自的見解。他們既關注了藝術作品的功利性作用，企圖通過詩教來實現社會合理秩序的重構;又意識到藝術作品的審美性特征，借味之于口、聲之于耳為例，肯定了美感具有共通性。這種以政治功利性目的為主，又兼顧藝術性特征的理論，既反映了儒家所秉承的中庸，也體現了中國古代文人圓融辯證的思維模式。

四.儒家文學接受觀的特點及價值

綜上，我們可以發現儒家的文學接受觀是工具型的和社會化的。在儒家看來，思想文化培養與構建社會環境緊密相連，穩定的外在秩序需要仁德的內部人才維護，而藝術的欣賞和熏染正是文化培養最普遍最易接受的一種形式[3]，秉承著這一政治理想和邏輯先在，儒家的文學接受觀中無處不充斥著功利色彩。這種工具化、社會化的接受觀念體現了儒家“以善為美”的人格美學特征，更凸顯了儒家宣揚“中和”、追求和諧的倫理美學主張。

從學界近三十年的深入研究中我們看到，儒派論家們在先秦復雜的歷史條件下，提出了諸多蘊有接受思想的論斷。其價值主要有二。首先，儒家的文學接受理論澤被后人，對后世美學思想的發展起到了推動的作用。如在審美主體論上，儒派所提出的重視培養讀者鑒賞能力，提倡專注的閱讀心境的主張對后世審美主體論的發展產生了深遠的影響，魏晉劉勰的“博觀說”、唐代司空圖的“超以象外，得其環中”等論斷都是在此基礎上發展而來的。其次儒家“以意逆志”說的文學接受理論首次將“意”引入美學范圍。這就突出了儒派對個體人格獨立性的重視。盡管學界對“意”的歸屬眾說紛紜，但我們仍可以看到論家學者在探討讀者接受與作者原意關系上所作出的努力。這直接啟發了后世就文與意而產生的論辨。如劉禹錫稱“片言可以明百意”;歐陽修說“作者得于心，覽者會以意”;王夫之言“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”等。

總的來說，儒家的文學接受觀是以社會功利性為主，又強調審美性、藝術性的亞觀念。它以培養善德美仁的君子為旨歸，肯定讀者權利，可以說，它是中國古代接受詩學的思想萌芽，它奠定了中國古代接受詩學的發展基礎，更影響了中國詩學數千年。

五.結語

儒家的文學接受觀是十分豐富的。儒派論家們重視讀者的接受能力，關注讀者的接受心理，引導讀者積極閱讀，以儒家中和的政治理想出發，力圖利用藝術手段在先秦時代個體與社會的對立中、人與自然的矛盾中求得和諧統一，獲得審美愉悅。無疑，儒家的文學接受觀是中國古代接受詩學的思想萌芽，它極賦價值的理論內涵奠定了中國古代接受詩學的發展基礎。

參考文獻

[1]馮憲光.文學價值的追求[M].成都：四川文藝出版社.1993：240.

[2]朱自清.詩言志辨[M].上海：上海古籍出版社.1981：259.

[3]聶振斌.中國古代美育思想史綱[M].河南：河南人民出版社.2004：34.

項目號：黑龍江大學校級研究生重點創新科研項目（YJSCX2018-026HLJU）階段性成果。

（作者介紹：邵天澤，黑龍江大學文學院2016級在讀碩士研究生，研究方向：文藝學）