淺析重慶秀山縣土家族花燈的保護與傳承

張承嘉

【摘 要】秀山花燈作為一類集民間歌曲、土家舞蹈、宗教信仰、土家語言和紙扎技術為一體的多元性的民族藝術。2006年其作為民俗類被列為國家級非物質文化遺產之一。當代社會，秀山花燈歌舞表演一方面受到來自現代媒體和現代科技的刺激和困擾;另一方面，亦增加了秀山花燈藝術形式的多元化進程。從秀山花燈的傳承與發展，我們可以窺見我國民族傳統音樂的發展與生存現狀。如何積極的保護和傳承傳統音樂文化需要全人類的關注，更需要我們音樂工作者積極的號召和行動。

【關鍵詞】非物質文化遺產;民族藝術;秀山花燈;發展;傳承

中圖分類號：J6? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0065-02

一、秀山花燈概述

（一）從歌舞表演到花燈。秀山花燈是集語言、宗教、歌舞、雜技、紙扎技藝為一體的民族藝術，同時作為國內西南地區花燈藝術中一支重要的派別，可以說是我國非常寶貴且無法替代的民族音樂遺產之一。

秀山花燈又稱跳花燈、耍花燈、花燈戲、燈兒節，廣泛遍及湖南、貴州、湖北四省交界的土家族聚居地區、古老且生活氣息深厚的民間歌舞表演藝術。此中以重慶市秀山縣土家族苗族自治縣的花燈演出為突出代表。

據歷史記載，秀山花燈起源于唐宋時期，后延續于元明時期，在清代時其發展達到頂峰，此后發展進入停滯期。抗日戰爭時期，大量“下江人”①涌入這一地區，江漢文化亦促進了秀山花燈文化的發展。秀山縣向來素稱“花燈歌舞之鄉”，其花燈戲來源漢族的“燈兒戲”，后與秀山土家族和苗族的音樂演出形式和土家語言相融合，形成純摯友好、歌舞悅耳、為漢、土人民喜愛的民間演出。近現代時，國內音樂的傳播速度加快以及傳播方式的增多，結合江南采茶戲的一些歌舞表演形式，又有了一些新形式的涌入，如搭花臺、花燈單邊戲和現代花燈劇。

（二）獨具一格的藝術特色—“崴步”。花燈戲表演中，舞蹈動作作為其表演的重中之重，它的一般律動特色為“崴”，其中男藝人②最重要是身形天然、動作流暢，腳形不繃不勾;對女藝人來說，手的姿態是極其富有特色的，其“崴步”的手式名為“風擺柳”，手的動作要隨腳步自然擺動、一氣呵成，像春風拂起的柳條飄舞。在花燈二人轉演出中，“崴”時，不僅腰、胯的動作要與膝蓋曲伸進行配合演出，并且胯的動作需夸張且勻稱。除去“崴步”之外尚有一些表現人物性格特點的舞步，如斜跨送扇、等點步等崴步動作。花燈的各類“崴步”常常與不同演出角色相對應，這從側面反映了中國歷史文化中對于人物性格特點的不同刻畫，與中國戲曲之中的角色人物行當有一定的聯系。

二、現代生活對秀山花燈的雙向性影響

（一）現代音樂對秀山花燈的沖擊。在現代科技發展快速的今天，各種媒體影響著大眾的生活。秀山花燈作為一類源遠流長的民族音樂產業，受到來自現代媒體的刺激和困擾，以前萬人空巷的場景已不再。秀山花燈藝術只是民族音樂的一角，以此可看出現代傳統音樂所受阻力，這是多方面形成的。主要歸結為兩點。

其一，市場化經營，迎合大眾口味。改革開放至今，人們的想法和意識都發生了巨大的的轉變，流行歌曲的興起逐漸成為了發展導向，音樂多元化的轉變帶來了巨大的市場效應，音樂商品已越來越普及化。隨著其遲緩的成長速度明顯滯后于轉變巨大的現代社會，傳統老舊的演出形式和音樂元素不在受到人們的追捧。然而契合大眾審美的流行歌曲是跟隨龐大的商品市場而發展起來的。民間音樂和市場所需南轅北撤，因此民間音樂的“難產”越發現象嚴重。

其二，音樂的多元化和娛樂性。現代社會大眾迫使自身尋求夸張爽快的精神感受形式來開釋心里的壓力，其原因多來自于快速度的工作和困窘的生計。而此時夸張狂放的旋律表達和浮夸的音源舒緩了大眾對思想的緊張，使其開釋出工作的壞情緒和不滿。另一方面，由于流行歌曲的曲調好聽易懂，同時存在眾多的音樂表現形式，恰好契合大眾對于當代音樂的追求。這就導致了民族音樂無法開釋當代人的精神壓力和娛樂需求。

（二）秀山花燈的多元化發展。現代生活的新的改變同時為大眾打開了新的世界和更多的訴求。現代媒體為秀山花燈的傳播范圍、人群增加了多樣的色彩;大眾思想方式、生活方式的革新使秀山花燈更加生活化、便捷化。

表現形式上，現代保存秀山花燈本來特色的基礎之上，融入進新的音樂元素使秀山花燈煥發出別樣的光彩。例如突出民歌，在民歌中間加上Box等一些打擊節奏;同時，也要保留其特色，適當改變。宣傳方式上，通過一些多元素的添加為秀山花燈建立了更廣闊的“朋友圈”。通過將其打造成旅游景點城市，以其秀山花燈、秀山小吃、土家族民俗文化等為創新點，同時形成一個旅游風景體驗區的打造。為花燈的傳承打開了新的局面。傳播途徑上更加多式多樣。媒體對傳統音樂的宣傳增多，例如把傳統音樂類的比賽搬上熒屏也實現了對其的傳播和發展。

三、秀山花燈傳承之思考

（一）發展之思考。秀山花燈以其獨到的藝術魅力和深遠的歷史蘊含，其發展潛力將是不可預估的。從專業方面講，民族音樂學專業在今天成為音樂學中“顯學”專業之一，其民族多元化的表現性和重要性是不可分割的;從社會方面講，在今天國內對少數民族的政策優惠和提拔，對少數民族音樂發展有著極大的幫助;從人文方面來看，雖然城市音樂人類學和歷史人類音樂學逐漸興起壯大，但民族音樂學亦有舉足輕重的地位。至此，秀山花燈成為西南花燈藝術的代表派別，其發展需要我們時刻關注。主要歸結為兩點。

其一，從現代民族音樂學發展來看，其側重點分為民族學方向和音樂學方向。秀山花燈從其民族特色來看，應該以其音樂學方向來進行重點闡述;但隨著現在社會學科與人文學科的擴大思考，其有關于音樂的文化越來越受到重視，亦可稱為“文化中的音樂”。因此，結合現代社會中語言學、歷史學、符號學等相關專業進行分析將會是未來秀山花燈的研究趨勢，并且會愈來愈重要。從民族音樂中來進行對社會文化的思考，反之從社會歷史發展中來論析音樂之形成，是音樂人類學所推崇的。

其二，從現代出產的民族音樂學論文來看，其形式論表現的更加突出，但從20世紀初開始，許多人類學家開始更加關注其過程，這是必然轉變趨勢的。隨著音樂人類學家對人類學或者說是社會學的重點關注，中心必然轉到對民族音樂的過程所進行討論研究，而不是以往存在的結果論。以小見大，這就使我們應該在秀山花燈一門中看見未來民族音樂研究發展中的重心所在。

（二）傳承之途徑。第一，把中國傳統音樂融入到學校音樂教育之中，在學校里可以讓同學們選修不同的民族樂器，根據不同地區的所屬樂系或者樂種的不同，進行不同的學習。第二，網絡教育也是一類重要的傳播途徑。對于現存的各大專業音樂院校，應該以普及中國傳統音樂為己任，定期錄制一些教學視頻，在網上供喜愛的人學習，第三，可以和一些地方進行合作，以網絡的方式免費授課解答，以緩解地方師資不足的困境和現狀。最后，在創新秀山花燈行為機制、形式機制的同時，以秀山花燈為型打造地標性建筑。

四、結語

秀山花燈以其獨特的藝術特色以及綜合性的表現形式成為我國傳統音樂文化中一顆璀璨的明珠。它是歸屬于民族音樂的，也是中國社會文化中的一筆珍貴的產業，不僅記錄下我們光輝燦爛的人文歷史，也見證了華夏社會發展的歷史畫卷，傳統音樂需要全社會的關注和支持，更好使傳統文化傳承下去。

注釋：

①下江人指長江下游地區的人，包括江蘇、安徽、浙江、江西等省。

②男藝人又稱癩花子，表演以滑稽逗笑為主。

參考文獻：

[1]陳海珍.試論重慶地區土家族歌舞文化的傳播要素[J].中國音樂，2015，（04）：57-62.

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[3]崔鴻飛.關于秀山花燈藝術起源的文化解讀[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2013，（01）：139-143.

[4]余立文，賈建偉.重慶秀山花燈生存方式的比較研究[J].民族藝術研究，2011，（02）：154-158.

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[6]安暉.析“秀山花燈燈彩特色工藝品”保護性開發的可行性[D].重慶大學，2008.