試論順德古建的藝術價值和文化價值

摘 要：中國古代建筑是藝術，是文化。在給人們提供物質需求的同時，它也創造了不可忽視的非物質文化遺產；它凝聚了古人的智慧結晶，在給人們提供居住場所的同時，也提供了的人們所需的藝術享受和精神文化。在順德，古代建筑的藝術價值主要是通過磚雕、石雕、木雕、灰塑和壁畫來實現的，它們共同構成了順德古代建筑裝飾藝術的“三雕兩塑”；而順德古代建筑的文化價值則主要是通過祠堂和神廟來體現的，如人們對先賢、烈女、孝子、節婦的敬仰，順德及其周邊信眾齊聚神廟、共同慶賀的神誕廟會等等。

關鍵詞：順德古建；藝術價值；文化價值；非物質文化遺產

1 順德古建的藝術價值

在順德，古代建筑藝術價值的體現主要是通過磚雕、石雕、木雕、灰塑和壁畫來實現的，它們共同構成了順德古代建筑裝飾藝術的“三雕兩塑”。

磚雕，顧名思義就是指在青磚上雕刻出各種花紋，最后再拼接成各種圖案的一種工藝，是我國古代建筑藝術中最重要的藝術表達形式之一，多用于祠堂、神廟、民居、墓葬、牌坊、門樓等建筑的墻體之上。順德絕大多數的古代建筑都采用磚雕來進行裝飾，其中最具特色的，當屬位于北滘碧江墓堂蘇公祠內的大照壁和位于龍江坦西張氏九世祠翼墻之上的磚雕。

北滘碧江墓堂蘇公祠內的大照壁上的磚雕“呈軸對稱排列，正中一幅最大，雕的是象征榮華富貴的孔雀和牡丹，用兩幅只有底紋沒有內容的素雕旁往。往南依次為《九獅全圖》、《杏林春鳥》、《雄麟奪錦》、《三羊啟泰》、唐詩斗方（書法）、《一品高冠》、唐詩斗方（書法）、《福祿壽全》；往北依次為《風來花舞》、《五子登科》、《麒麟拱日》、《兒孫耍樂》、古文斗方（書法）、《春魁及第》、古文斗方（書法）、《龍馬精神》。”[1]

龍江坦西張氏九世祠翼墻之上的磚雕位于頭門左右翼墻兩側，同樣呈軸對稱排列樣式，一側以《杏鳥齊鳴》為中心，一側以《梅雀楓明》為中心，分別排列有古文斗方（書法）、《祥瑞富貴》、古文斗方（書法）、《松鶴延年》，古文斗方（書法）、《英雄獨立》、古文斗方（書法）、《百子千孫》等。

為了延續中國古代建筑的使用壽命，我國的古代建筑雖然以木結構為主，但是也使用了大量的石質構建，除了部分位于墻基處的基石外，絕大多數都經過精雕細琢，這就是石雕。順德古代建筑上的石質構件除了墓葬中的石人、石馬以及建筑門外的石獅子、抱鼓石等外，多為門枕石、柱礎、石柱、欄桿、欄板等，甚至有的用石質材料來做梁架，甚是優美。

順德墓葬中的石人、石馬以冼光墓為代表，全部為紅砂巖材質，年代久遠、樸素古拙。門外的抱鼓石以杏壇逢簡存心頤安劉公祠外的抱鼓石為代表，該抱鼓石作于明代，該祠堂甚至因此抱鼓石而得名“抱鼓祠”。杏壇逢簡劉氏大宗祠內的石雕是順德古代建筑石雕藝術的代表，其欄板上的雕刻，每幅都可以說是美輪美奐的經典之作。

灰塑是以用貝殼燒成的石灰為材料，在墻壁、屋頂等部位，塑造出各種圖案和形式的一種裝飾形式。在順德灰塑多用于古代建筑的屋脊之上，形成高大厚重、圖案繁縟的風格。如樂從鷺洲黎氏大宗祠屋脊上的灰塑、龍江旺崗黃氏大宗祠屋脊上的灰塑等等。

中國古代建筑以木結構為主，形成了獨具民族特色的建筑樣式和風格。許多高等級的古代建筑和豪宅大院都樂于采用木雕這一裝飾藝術，形成雕梁畫棟的藝術風格。

順德古代建筑的木雕除了傳統的木構工藝外，還明顯的受到潮汕木雕的影響，形成金碧輝煌的藝術效果，如位于北滘碧江的碧江金樓。

壁畫是我國特有的建筑藝術形式，作為直接繪畫在墻壁上的完整圖案，壁畫廣泛存在于我國古代建筑的祠堂、神廟、民居、門樓，乃至墓葬等傳統建筑之上，是我國歷史上存在最早的繪畫形式之一。

在順德，壁畫主要存在于祠堂、神廟、高等級的民居、門樓等少數古代建筑之上，與磚雕、石雕、木雕、灰塑等建筑裝飾藝術相比，出現時間較晚，因為前者均可在保存至今的明代建筑上找到實例，“但在現存的明代順德祠堂里，尚未見到明代留下里的壁畫，有絕對記年的最早期作品，當屬北滘鎮龍涌談氏家廟里保留著的那幅落款為“嘉慶十六年（1811）橫溪袁添”的設色人物《張旭醉酒圖》。”[2]可見壁畫在順德古建中不但具有藝術價值，還可作為判定古建年代的依據。

此外，因鄰近廣東佛山石灣窯，順德的古代建筑還廣泛采用石灣陶塑來進行裝飾，此類建筑往往裝飾過于華麗，甚至達到無以復加的地步，如位于杏壇路涌的三帝廟。

2 順德古建的文化價值

文化是一個相當寬泛的概念，給它下一個嚴格而準確的定義是一件非常困難的事，從古至今，無數學者都曾試圖予以界定，但迄今為止都沒有一個令人滿意答案。一般說來文化包括物質文化和精神文化兩類，古建筑本身就是一種物質文化。

古代建筑的修建是為了讓人用的，所以自它修建起，就自然而然的被人類賦予各種精神文化因素。如祠堂的修建是為了紀念先祖的，神廟的修建是為了紀念神靈的，牌坊的修建是為了紀念烈女節婦的……等等。

在順德，古代建筑文化價值的體現以祠堂和神廟最為典型。

祠堂是順德古代建筑的重要組成部分，因其數量龐大、制作精良故留下“順德祠堂，南海廟”的美譽。順德祠堂按紀念者的身份劃分可劃分為先祖祠、先賢祠、列女祠三類，目前順德保留下來的祠堂以先祖祠為主，先賢祠僅剩下北滘桃村報公祠、杏壇麥村孝行祠等數家，而烈女祠已無從可考，我們只能從《順德縣志》的記載獲知它們的存在，如：“節孝祠，在修業堂西。祀邑節烈貞孝婦女宋鄧六娘以下凡四人，元梁姑娘以下二人，明劉何氏以下、國朝陳連氏以下各若干人（名見‘節孝表）。（以上俱學冊）”[3]據此，我們可知在古代順德，先賢、烈女、孝子、節婦……都是令人敬仰，需要建祠奉祀的重要人物，而他們代表的敬祖、孝順、助人、貞潔等道德規范，是古代順德人共同推崇和遵守的社會道德規范。

除了修建祠堂外，古代順德還廣泛修建各類神廟，這一習俗延續至今。順德神廟“無村不廟”、“種類龐雜”，體現了順德泛神崇拜的文化特色。以神廟為基礎，順德甚至形成了各種各樣的非物質文化遺產，而這些與之相關的非物質文化遺產幾乎囊括了民間文學、民間習俗、民間音樂、民間戲劇、民間曲藝、傳統技藝等非物質文化遺產的方方面面。

在順德，許多神廟的建立都源于某個民間故事，它們是順德民間文學的重要組成部分，如位于杏壇龍潭的孝通殿，至今有關龍母托夢陳德公修建孝通殿的故事仍在順德流傳。[4]

在順德，以神廟為基礎形成的民間習俗也很多，如以容桂觀音堂、龍江紫云閣等為基礎的“民間信俗（觀音開庫）”，以杏壇龍潭孝通殿為基礎的“龍潭龍母誕”，以杏壇龍眼太尉廟為基礎的“端午節（龍眼點睛習俗）”，以均安三華帝王古廟為基礎的“民間信俗（關帝侯王出游）”等等。[5]

神誕廟會是順德民間信俗的重要表達方式，凡舉辦神誕廟會，順德及其周邊信眾都會齊聚神廟共同慶賀。而神誕廟會期間，為了增加節日氣氛，組織者們普遍會請來戲班、舞龍舞獅隊伍……，這一習俗極大的促進順德民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、傳統技藝等非物質文化遺產的形成和發展。

3 小結

在《營建的文明 中國傳統文化與傳統建筑》一書中，柳肅先生系統闡述了中國古代建筑與藝術和文化的關系，他說：“建筑決不是一般的工程技術，也不只是建筑師們常說的‘技術+藝術。建筑不僅涉及科學技術、物質生產、生活方式等物質文化方面，還涉及社會政治、哲學思想、宗教意識、審美觀念、民俗民風等精神文化的內容，可以說它是一個時代，一個民族全部社會生活的集中體現，所以人們說‘建筑是石頭的史書，一個時代的歷史全部可以從建筑上看到，而且比文字歷史中所看到的更直觀、更真實。”[6]

通過我們對順德古建的考察，我們不難發現，中國古代建筑與藝術、文化之間的關系，確實聯系緊密。具體到順德古建，它的藝術價值主要是通過磚雕、石雕、木雕、灰塑和壁畫來實現的，它們共同構成了順德古代建筑裝飾藝術的“三雕兩塑”；而順德古代建的文化價值則主要是通過祠堂和神廟來體現的，如人們對先賢、烈女、孝子、節婦的敬仰，順德及其周邊信眾齊聚神廟、共同慶賀的神誕廟會等等。

參考文獻

[1]蘇禹著.順德祠堂.北京：人民出版社，2011.09.（97）.

[2]蘇禹著.順德祠堂.北京：人民出版社，2011.09.（104—105）.

[3]順德市地方志辦公室點校.順德縣志（清咸豐民國合訂本）.廣州：中山大學出版社，199306.（107）.

[4]白憲波.順德杏壇龍潭龍母誕[J].神州民俗，2017，（第7期）.

[5]何兆明主編.順德區非物質文化遺產名錄匯編.廣州：廣東人民出版社，2016.10.

[6]柳肅著.營建的文明中國傳統文化與傳統建筑.北京：清華大學出版社，2014.04.（Ⅱ）.

作者簡介

梁展虹，女，廣東順德人，畢業于華南師范大學網絡學院行政管理專業，助理館員，現任佛山市順德區清暉園博物館辦公室副主任，分管文物藏品保管工作。