中國古典文學中虹意象產生的研究

張曉東

一、意象

(一)意象的含義

所謂意象，就是客觀事物經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象，是將“意”寓于“象”之中，用來寄托主觀情思的客觀物象。意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。

在中國古代文論中，“意象”一直都是個重要的概念，它的意義是“表意之象”，也就是指用來表達某種抽象的概念和哲理的藝術形象。古人認為“意”是抽象的內在心意，而“象”則是具體的外在物象；“意”源于內心并借助“象”來表達，而“象”其實就是“意”的寄托物。

（二）中國古典文學中意象的產生

意象是中國首創的一個審美范疇，可溯源到《周易·系辭》中的“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡言”。但此時的“意”只是指那些只有圣人才會發現的某些“至理”。

作為概念，“意象”最早出現在漢代王充的《論衡·亂龍》中：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”［1］這里的“意象”是指以“熊麋之象”來象征某位侯爵威嚴的具有象征意義的畫面形象，從它“示義取名”的目的來看，已是嚴格意義上的觀念意象。總之，我國在漢代以前，意象說就已經名實具備，十分成熟。把意象理解為“表意之象”，理解為圣人們用象征手法創造的藝術形象，這是由中國當時文學藝術的實際決定的。

二、虹意象的產生及形成

（一）遠古時期的虹信仰

虹作為一種自然現象，是陽光射入水滴經折射、反射、衍射而形成在雨幕上或霧幕上的彩色圓弧。虹分為主虹和副虹兩條，主虹是指陽光通過大量小水滴，經過一次反射和兩次折射形成的光譜排列，色帶排列外紅內紫，色彩較鮮艷；而副虹是陽光經過兩次折射和兩次反射形成，位于主虹的外圈，色帶排列外紫內紅，色彩較為黯淡；還有一種由霧氣形成的虹，顏色很淡，通常呈白色。

在人類思維發展的幼年時期，古代先人對一些動物的行為和變化不已的自然現象無法給出科學的解釋，強烈的好奇心促使他們進行觀察思索，通過頭腦中的想象力將自然現象與自身或身邊所熟悉的事物聯系起來。虹這個奇特的自然現象不為人掌控，又超脫了先人們的理解。他們下意識地去觀察虹，發現降雨會帶來一系列的自然現象，比如閃電伴隨雨水而來，蜿蜒的閃電就像是騰空的蛇，雷聲也類似某些蛇發出的聲音，就連天上的云也很像是蛇皮的花紋，而雨過天晴后虹的圓弧狀外形更像是蛇的身體，尤其是雨水泛濫時，蛇也會特別活躍，所以他們便把虹想象為他們所熟悉的蛇。

從虹的字形我們也可以推出它與蛇之間的關系。“虹，象形，形聲字”。甲骨文寫作，其形宛若空中彩虹；小篆形體由甲骨文演變而來，寫作，變成了從蟲、工聲。空中彩虹的形狀像長蛇，長蛇又稱長蟲，故虹從蟲。東漢許慎解釋“虹，螮蝀也。狀似蟲。從蟲工聲。”段玉裁注：“蟲者，它也。虹似它，故字從蟲。”這個像蟲的“它”實際就是蛇。

無論是對虹意象的理解還是對“虹”字的解釋，都反映了早期先人們將虹當作是一種有生命的事物，也就是“虹即蛇”的意識，而這種意識也很可能與龍蛇圖騰的產生有一定的關系，奠定了自然神觀念的產生。

（二）虹與龍蛇圖騰的關系

對于龍和蛇的關系，聞一多在《伏羲考》中認為神龍崇拜源于遠古的蟒蛇崇拜，龍圖騰是由于民族融合導致的以蟒蛇圖騰為主體的多種圖騰融合而形成的復合圖騰。“如果從圖騰崇拜的發展形態看，蛇圖騰同龍圖騰是有淵源關系的，前者為源，后者是流，前者是一種單一的、原始的圖騰崇拜形態，而后者是經過發展的、綜合性的圖騰崇拜形態。”［3］所以龍的原身是蛇，它是在蛇的基礎上形成的，我們知道它們之間的關系，也就可以試圖推斷龍作為各種氣象神出現的原因。

中國作為一個傳統的農業國，在古人的意識當中，雷雨這種自然現象是他們最感神秘，同樣也是和自身的利害禍福關系最為密切的。閃電、雷聲、雨水都讓他們聯想到所熟悉的蛇，從而產生對蛇的崇拜。但隨著人類知識體系的完備，對自然界分類歸納能力的提高，當蛇與雷雨之間簡單的對應關系已經不能滿足他們對事物的理解時，一種在蛇的基礎之上形成而能力又高于蛇的崇拜對象產生了，也就是龍。龍不僅擁有“蛇”圖騰原本所具有的意義，而且還能對客觀的物質世界產生一定影響。當自然神觀念在古人意識中產生之后，龍自然就成了神的化身。

首先是雷神，當雷神觀念產生后，龍就成為歷史上最早的雷神形象，史籍也曾有記載。《山海經·海內東經》：“雷澤中有雷神，龍身而人關，鼓其腹，在吳西。”諸多史籍中記載的雷神都為龍神人頭，這就說明歷史上被奉為雷神的曾經就是龍。在少數民族當中，同樣有不少民族認為雷電是龍，如納西族認為雷神“木古”即龍王。

雨神觀念產生的時間較晚。歷史上的雨神形象有多種，但最早的形象仍是龍。古人發現雷和雨之間并沒有什么必然的聯系，有雨無雷的情況很多，所以當雨神獨立后，不僅從雷神手中奪走了主宰雨水的大權，而且還占據了雷神“龍”這一形象。中國是農業國，雨水主宰著古代先人的命運，而主宰雨水的自然就是有著龍形象的雨神，于是也就有了想象中的龍能呼風喚雨和祀龍請雨的傳說。

雨過天晴，往往會出現絢麗的彩虹，對于這一現象古人仍難以理解，于是他們又加以聯想推斷出它一定與雷雨神有著某種聯系，便有了虹即是飲水的龍這一說法。古人認為被奉為雷神和雨神的龍身上有著數不清的鱗片，而每一個鱗片都存有大量的水，天上下的雨即是龍鱗片灑下的水滴。而雷雨過后，云消霧散，往往會出現彩虹。古代漢語中有“虹飲”一詞，即“傳說虹能吸飲。”宋之問《自衡陽至韻州謁能禪師》詩：“猿啼山館曉，虹飲江皋霽。”古代人們就認為虹是由天上的龍變化而來的，是龍從天上下來的化身，因為龍鱗上的水灑完了，就到江河湖海中去吸飲，讓鱗甲裝滿水，準備下次降雨時用。在《論衡·道虛篇》中就有此記載：“龍起云雨，因乘而行。云散雨止，降復入淵。”也就是說，龍居住在深潭里，天上下雨便是龍飛到空中去灑雨，雨停云散，龍又從天上回到深潭蓄水。最后從虹的形態上看，所呈現出的彎曲狀正和龍蛇一般。并且虹出現的時間與龍蛇和雷雨神出現的時間相同，就更加鞏固了虹就是龍神的說法，由此我們就可以理解甲骨文以及周代青銅器中的虹霓紋為何有兩個龍首。

這就是以蛇與龍之間關系為中介，從“虹即蛇”意識推出蛇與龍之間密切關系的過程。

（三）虹預兆與虹禁忌

在古代風俗中虹的出現被視為兩種情況：一種是禎祥之兆，一種是禍兇之兆。以虹為吉兇禍福之預兆的觀念是由虹霓為雨水之神進一步衍生出來的，究其原因就在于雨水對人類所具有的利害兩重關系，虹也出現了吉與兇的雙重預兆，它既可預示豐年也可預示澇災。

虹作為禎祥之兆，是因為它作為龍圖騰的象征，具有一定的神性，它的出現也就意味著不平凡事物的產生。

而虹作為一種禁忌卻體現在兩個方面。一是由虹預兆自然氣象和農民生活的不幸而引出的，雨水既會帶來豐收又會引發澇災，為避免災難必然對它產生一種敬畏和禁忌。在此基礎上，又延伸為虹是國家大事的預兆。在古代，白虹（在霧幕上形成的一種淡白色的虹）的出現也歷來被認為是不祥之兆，是戰爭和流血的征兆。二是虹作為一種禁忌，也不僅僅是由于它和雷雨之間的關系。虹本身絢爛多彩，又有雄雌之分，在民間傳說中虹霓是夫妻相依于天空中，認為虹是陰陽二性相背負，是“陰陽相交”，所以把虹的出現又轉而歸咎于皇室后宮之亂。《太平御覽》引《易通卦驗》云：“虹不時見，女渴亂公。虹者，陰陽交接之氣，陽唱陰和之象。今失節不見，似君心在房內，不修外事，廢禮失義；夫人淫志而不能制。故曰女渴亂公。”［4］可以看出古人認為虹是君主生活糜爛的征兆，更是后妃淫亂專權，出現損壞國家君臣的禍亂的象征，從而也說明虹越來越與女性相關。

在古代也流傳著一些與虹有關的禁忌和迷信觀念，如《詩·鄘風·蝃蝀》：“蝃蝀在東，莫之敢指。”（蝃蝀即“虹”的別稱）這種不能用手指虹的禁忌自周代始殘留至今，在近現代民間習俗中仍有體現。如廣西侗族人認為虹即使龍的化身，不能用手去指，否則手指會斷掉。

三、先秦文獻中虹意象演化過程

（一）虹作為氣象預兆出現

在虹出現的前后，如果恰好發生了兇事或是吉事，缺乏科學知識的古代先人自然會將虹當作世事或人事發生變化的預兆，于是虹作為征兆的信仰就此產生。在先秦時代，虹基本被看作是吉祥之物，它既可為蛇形又等同龍，故而在先秦文獻中常成為帝王、圣人誕生之兆，或大事發生的預示。

所以在遠古時代，虹一開始只是作為一種氣象預兆，并沒有承載太多的神靈等信息。這一時期的虹預兆也符合氣象神產生以前人們的思維方式，而當高于蛇的神產生之后虹就作為圖騰存在于文獻之中了。

（二）虹作為圖騰出現

虹作為圖騰出現，主要體現在它所具有的神性上，正因這種神性使古代先人對虹產生了禁忌。如上面所提到的虹禁忌一樣，文獻中的禁忌也體現在兩個方面。

一方面是古人崇拜虹是由于它與雷雨神之間的關系，不敢對神靈有所觸犯，于是就產生了圖騰禁忌，傳承最悠久的就是不能用手指虹。而第二個方面也體現在不能用手指，但原因出于虹是淫亂的象征。如《詩·鄘風·蝃蝀》：“蝃蝀在東，莫之敢指，女子有行，遠父母兄弟。”《毛詩》解釋說：“夫婦過禮，則虹氣盛；君子見戒，而懼諱之，莫之敢指。”《鄭詩》解釋說：“虹，天氣之戒，尚無敢指者。說淫奔之女，誰敢視之。”［5］

（三）虹作為意象出現

意象創作即是人們將自己內心某種特有的抽象感情寄托于所選定的具體事物之中，而這個事物所具有的含義在某種程度上與人們的感情相符合，虹在古人的意識中已經發展為具有一定神性特質的事物，在這一發展過程中，它已經被賦予了一定的意義，這種意義就是它成為意象后所具有特定含義的基礎。但是在先秦文獻中，虹只是作為氣象預兆和圖騰出現，它首次作為意象出現是在楚辭之中。

楚辭充滿浪漫主義色彩，對應楚地的文化特征，它在意象的選擇上也較偏柔性。楚辭中最典型的意象就是香草美人，而虹霓意象也頻頻出現，且多選擇以雌虹為意象，同香草意象的價值一般，用雌虹自身所帶的神性特點來突出自己高潔忠貞的品格。

例如《離騷》中：“飄風屯其相離兮，帥云霓而來御，”“揚云霓之腌藹兮，鳴玉鶯之啾啾”；再如《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”；《九章·悲回風》：“凌大波而流風兮，托彭咸之所居。上高巖之峭岸兮，處雌霓之標顛。據青冥而擄虹兮，遂像忽而扣天。”等等。

楚辭中的這一創作手法對后世創作也有很深的影響，從楚辭開始以后的文學創作中虹便以意象出現在文學作品中。