高職護生文化類課程專題教學應展現的廣度和張力
——以孔子“仁”的思想為例

王燕 蘇州衛生職業技術學院

黨的十七大提出推動“社會主義文化大發展大繁榮”，黨的十八大明確“建設社會主義文化強國”，黨的十九大再次強調“建設社會主義文化強國”，并強調“堅定文化自信”。高職院校深入學習貫徹黨的十九大精神，自覺地將文化建設融入人才培養的全過程。高職教育不僅在于知識和技能的傳遞，更在于潛移默化的文化影響力，這是一種內在的不可替代的教育力量。《文化與審美》課程是高職護生通識課程模塊的重要組成部分。中國傳統文化的內容非常廣泛，而教學時間又有限，分專題講授能達到更好的教學效果。根據文化課程教學要求，結合學生的崗位實際要求，在對中國傳統文化的內容進行梳理后，最終從儒道思想講起，這是中國的大傳統，自覺不自覺地影響著其他文化。而掌握一個學說的好辦法就是從核心觀念入手，孔子學說的核心觀念是仁。高職護生之前在中學學習、背誦過《論語》里經典的句子，但不能對仁進行深入理解。結合歷史和生活實例闡釋仁，不僅闡釋了儒家思想的現代意義，還拓寬了知識的深度和廣度。

一、立足文本，體會仁者愛人的內涵

《論語》共109 處講仁，但每次講到仁的含義是不同的，孔子把這個概念放在不同的語境、通過舉例子的方式解釋、描述，讓讀者觸摸、感覺什么叫仁，最后總結仁是德性的總和，所有的美德集中到一點就是愛人，就是有仁愛之心。

通過樊遲問仁的案例體會孔子對仁的理解。樊遲問孔子什么是仁，孔子的回答是仁者愛人。聯系樊遲向孔子請教如何種莊稼的章節，孔子回答：我不如老農。我不如菜農。樊遲走后，孔子評價：小人哉，樊須也！由此我們判斷樊遲是孔子不是很得意的弟子。孔子對樊遲的回答隱含批評其缺少仁愛之心。孔子善于因材施教，如果顏回問仁，孔子不會這樣回答，而對樊遲來說是很到位的回答。

通過與隱者的對話解讀孔子主張仁者愛人的原因。《論語》孔子問津。長沮、桀溺兩個農人不是普通的農人，是有學問、有想法的人，他們傲慢地回應孔子，勸孔子歸隱，理由是“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”[1]他們像早期道家的形象，躲開這個世界，逍遙自在。子曰“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”[2]在孔子看來，只要是人就得要跟人生活在一起的，人沒有辦法跟社會完全斬斷關系，處在沒有人際關系的環境中過獨立的生活。與其他人建立聯系，關懷他人，承擔社會責任，作為人的責任是回避不掉的。隱者保全自我是小倫，躲避社會責任是大倫。馬克思《關于費爾巴哈的提綱》里說：人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。一個人在成長的過程中，在人際關系中要有人的關愛，才能學會仁者愛人。

二、精選案例，貫通古今中外

在課堂教學中采用案例教學法。將典型人物或者事件案例作為素材，把課程內容作為貫穿的線索，形成一個有理有例的教學鏈，增強教學內容的吸引力和感染力。在采用案例時力求選擇學生熟悉的或者與專業相關的材料，運用課堂所學內容對熟悉的材料進行重新解讀，挖掘出新的意義，深化對中國傳統文化的認識。

一是通過雖千萬人吾往矣深入理解仁者必有勇的精神。孔子給人溫、良、恭、儉、讓的謙謙君子形象，孔子也說過仁者必有勇。對勇敢的理解引入曾子跟他的弟子子襄的一段對話，深化孔子對仁的認識。“吾嘗聞大勇于夫子矣，自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉，雖千萬人吾往矣。”勇敢是在內心的一個決定，當我發現這件事情理虧，對方是個弱者，我也不敢耍橫；我反省自己有道理的時候，雖千千萬萬的人反對我，我也勇往直前。孔子告訴我們決定勇敢不勇敢的方法，是不是站在正義的一面。聯系古今中外兩個案例深化對仁者必有勇的理解。一是歷史名人，宋朝的范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，胸懷天下，心有大愛，發出寧鳴而死，不默而生的感嘆。這是仁者必有勇的典型體現。二是選取名醫案例，這與護生專業相關。德國鐵血宰相俾斯麥要與西方病理學教授菲爾紹決斗，決斗是歐洲古老的傳統，爭斗起來你死我活，甚至可能同歸于盡。菲爾紹使用的決斗武器是兩根德國香腸，一個香腸里注射了一部分霍亂的細菌，另外一個全是霍亂細菌，無論吃了哪一個都可能死掉，俾斯麥宣布取消決斗。這個事例給我們一個啟發，勇敢是迂回的、智慧的勇敢。在研討中深化對勇敢的認識。

二是從隱者的評價體會孔子知其不可而為之的精神。子路宿于石門。晨門是位隱者，他說孔子“是知其不可而為之者與？”[3]孔子一生推行仁義，期望恢復良好的社會道德倫理秩序，變天下無道為天下有道。他周游列國，落魄時“累累若喪家之犬”，窮困潦倒，他不管做了能不能成功，以志于道的精神做了應該做的事情。孔子告訴我們知其不可而為之的精神，這種精神一直影響到中國人。聯系兩個案例體會這種精神在歷史上的傳承，以及與外國文化的共通之處。案例一是聯系《后出師表》一個重要的精神：鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。諸葛亮知道伐魏，“才弱敵強。然不伐賊，王業亦亡，惟坐而待亡，孰與伐之？是故托臣而弗疑也。”鞠躬盡瘁，死而后已，伐魏不可為，只是代表一個希望。案例二是聯系中國當代小說家史鐵生的名篇《命若琴弦》，小說里瞎子的眼睛重現光明是不可能的，正如人生許多理想壓根是不可能實現的，但是人類總是懷揣夢想，在追求理想的過程中，把美好的歌曲和聲音留給周圍的人。人生的意義在追求夢想的過程。從諸葛亮、史鐵生我們可以看到孔子精神在中國人身上的傳承。案例三是聯系西方神話西西弗里的故事，挖掘西方文化與中國文化的共通之處。把孔子知其不可而為之的精神與以上三個案例聯系起來，把古今中外的案例進行串聯，拓展知識的寬度。

三、拓展延伸，開展實踐活動

堅持“以生為本”的理念，采用合作探究教學法。以行走蘇州、聆聽蘇州匯報會為例，同學們通過課堂學習和課外查閱資料，在對蘇州的歷史文化有了一定的了解后，分組走進蘇州的大街小巷。豐富多彩的吳文化是蘇南高職院校文化建設得天獨厚的寶貴資源，通過拓展閱讀、社會調查、實地參觀等形式，指導學生在審美實踐中體驗、總結、反思，與課堂教學相互印證。

學生以仁的思想在現實生活中的具體表現作為話題，在對蘇州的文化有了解后通過圖文結合的方式進入記錄并且制作PPT 進行專題匯報。組員分工明確任務，保證每人都有鍛煉的機會。PPT 匯報計入成績考核，開學布置期中考試后匯報，有充裕的準備時間。以學生為主體，學生主講、學生代表作為評委打分并且點評、教師每四組點評一次。教師則發揮引導作用，一是激發起學生學習的主觀能動性；二是發現學生的閃光點，培養學生的自信心。以某小組匯報為例。某學生主講詩人杜甫曾在蘇州虎丘、百花洲、閶門等地游歷，并寫進詩歌《壯游》，杜甫一生憂國憂民一以貫之，有士志于道的精神，也是孔子仁者愛人精神的體現。教師進行啟發提問引發進一步思考：杜甫本人被稱為詩圣，其詩作被稱作詩史，他為什么被認為是中國第一流的詩人？教師點撥闡釋：詩歌是詩人感動的產物，詩人的感動有高下、深淺、厚薄之分，杜甫的憂國憂國是大愛，不是計較個人得失的小愛，杜甫詩作的感動是一以貫之的博大、深刻、厚重。

立足文本、精選案例、拓展延伸，學練結合，循序漸進，開展了靈活多樣的教學活動，提高了學生課堂參與度的同時，激發學生的學習興趣；使用案例，體會孔子的精神在中國文化中傳承；挖掘西方文化與中國文化的共通之處。把古今中外的案例進行串聯，開展社會實踐調查，拓展了知識的寬度和廣度。