論美好生活視域下高校生命教育的取向＊

李貴兵

我國改革開放40年取得的巨大成就帶來了人們需求層次的飛躍，十九大報(bào)告明確指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。”[1]并對(duì)人民美好生活的需要做出了總體性的描述，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。[2]可見，美好生活的需要是對(duì)過去物質(zhì)文化兩個(gè)需求領(lǐng)域的超越，是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化、生態(tài)環(huán)境等的多維結(jié)構(gòu)整體，是人民群眾在基本需要得到滿足后提出的一種內(nèi)容更多元、層次更高的需要。

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[3]人的生命是一切社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，我們追求的美好生活是以人民為中心，以關(guān)懷人的生命狀態(tài)、提升人的生命質(zhì)量、促進(jìn)人的生命發(fā)展為理論旨?xì)w和實(shí)踐目標(biāo)的。現(xiàn)實(shí)的生活是否美好，歸根結(jié)底來自每個(gè)社會(huì)成員對(duì)自身生命狀態(tài)的體驗(yàn)和感知，即人民美好生活的實(shí)現(xiàn)不但需要強(qiáng)大社會(huì)系統(tǒng)的支持，還需要有生命個(gè)體的自我建構(gòu)，人們在追求美好生活的過程中需要通過生命教育來啟迪和提升生命的意義和價(jià)值。

大學(xué)生是國家的未來，民族的希望，在追求美好生活的進(jìn)程中加強(qiáng)對(duì)他們的生命教育，能讓其“處理好人生中生命與生活的緊張，正確體會(huì)生命的可貴，建立生活的正確態(tài)度與目的，從而追求人生的更大價(jià)值與意義，終則獲得對(duì)生命的超越”。[4]當(dāng)前高校的生命教育在認(rèn)知上要著眼大學(xué)生的整體性生命，實(shí)現(xiàn)從本能層面的生命教育轉(zhuǎn)向基于人民為中心的理念，從尊重人的自然生命入手，逐步升華到人的精神生命和社會(huì)生命的高度；要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)性需要向整體性需要發(fā)展性需要的轉(zhuǎn)變；切實(shí)站在新時(shí)代的歷史方位上，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)做好生命教育工作。

一、著眼整體的認(rèn)知取向

做好新時(shí)代的生命教育工作，首先要深刻地認(rèn)識(shí)“人”這個(gè)特殊的生命體。人首先是一個(gè)自然生命體，人和自然界中的其他生命一樣也是一個(gè)自然的存在。但人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。[5]這表明，人不僅是一個(gè)此岸的生命體，也是一個(gè)不斷追求彼岸意義的生命體，只有人才有可能把自己的生命活動(dòng)當(dāng)作自己意識(shí)的對(duì)象，追求對(duì)自我生命本身的超越，即突破自己、超越自己。“人不滿足于生命支配的本能生活，人的生活是經(jīng)過理解的生活,要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價(jià)值，這說明‘人’已超越了‘生命’的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，已屬‘超物之物’‘超生命的生命體’，這才所以稱之為‘人’”。[6]從這個(gè)意義上說，人還是一個(gè)有意識(shí)的生命體，是一個(gè)精神生命體，正如帕斯卡所說人是一根有意識(shí)的蘆葦。但還“不能僅僅從精神和自然角度來看待‘人’這個(gè)所謂的‘主體’，而應(yīng)該訴諸‘我們’”。[7]人的有意識(shí)的生命活動(dòng)，讓人與人之間結(jié)成了客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[8]人還是一個(gè)社會(huì)生命體，人的生命內(nèi)嵌于人類社會(huì)之中，而脫離社會(huì)原子式的個(gè)體生命只是一種浪漫的想象。因此，人是一個(gè)由自然生命、精神生命和社會(huì)生命構(gòu)成的有機(jī)生命整體。

高校的生命教育應(yīng)將人的生命當(dāng)作一個(gè)整體，積極關(guān)注大學(xué)生的生命狀態(tài)，激發(fā)他們的生命潛能，豐富其生命價(jià)值和生命意義的教育活動(dòng)。然而，目前很多高校的生命教育更多地停留在自然生命教育的層面，還是一種基于“不出事”思維之上的生命教育。學(xué)校主要開展的是包括安全教育、防艾教育、防災(zāi)教育等在內(nèi)圍繞人的自然生命展開的教育，因?yàn)榇祟惤逃玛P(guān)學(xué)校的穩(wěn)定，關(guān)系到學(xué)校的對(duì)外形象，關(guān)系到社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)，因而此種類型的生命教育開展得較為扎實(shí)。而對(duì)于如何完善生命，如何發(fā)展生命層面的生命教育則關(guān)注較少。這種“不出事”的思維折射出的是生命教育的工具理性思維，人的生命的意義和價(jià)值在這種思維之下被遮蔽了，這是一種把人當(dāng)作物，消解人的生命意義的做法，因而從本質(zhì)上說，這是一種停留在人的本能層面的生命教育。

美好生活以人民為中心，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的關(guān)切。美好生活視域下的高校生命教育，要把生命看成是一個(gè)由自然生命、精神生命、社會(huì)生命構(gòu)成的有機(jī)整體，人的自然生命是精神生命和社會(huì)生命的基礎(chǔ)，沒有人的自然生命，人即不復(fù)存在，而精神生命和社會(huì)生命則是對(duì)自然生命的升華，誠如馬克思所說，人的生命只是自然的半成品，只是一個(gè)有限的肉體，經(jīng)過精神生命和社會(huì)生命升華，才成為一個(gè)“成品”，才讓人真正成為“人”。現(xiàn)階段，高校的生命教育要擺脫教育的功利性、工具性思維，超越僅局限于生命本能層次的教育，以人的自然生命作為生命教育的起點(diǎn)，從教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍愛生命入手，到達(dá)精神層面和社會(huì)層面的生命。人不是一個(gè)自然的存在，而是一個(gè)在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的“生成的存在”，要引導(dǎo)大學(xué)生積極地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，積極參與各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓他們在這一過程中發(fā)展與自然、與他人、與社會(huì)及與自身的關(guān)系，讓生命真正“動(dòng)起來”，逐漸展開、發(fā)展和豐富自己的生命，不斷追求生命的價(jià)值和意義，讓其在發(fā)展的自然生命、精神生命、社會(huì)生命的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求。

二、以人民為中心的價(jià)值取向

習(xí)總書記指出：“以人民為中心的發(fā)展思想不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。”[9]新時(shí)代的美好生活是以人民為中心的美好生活，人民群眾是美好生活的主體，人民性是美好生活的本質(zhì)屬性，其目的就是為了不斷滿足廣大人民群眾對(duì)美好生活的需要，使其過上更加美好的生活。

人作為一個(gè)有意識(shí)的生命體，必然有這樣或者那樣的需要，誠如馬克思所說，“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”。[10]而“他們的需要即他們的本性”。[11]在馬克思那里，人的需要是人創(chuàng)造歷史的初始因素，“一切人類生存的第一個(gè)前提，即一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)活動(dòng)本身”。[12]有了人的需要，才有了滿足人需要的實(shí)踐活動(dòng)，才有了人與人在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的客觀的社會(huì)關(guān)系，才有了人類歷史。

新的歷史條件下，人民需要的內(nèi)容更加多元，層次更加豐富，人民的需要開始朝著整體性的方向邁進(jìn)。“一是從需要層面來看，將從滿足人的基本生活需要轉(zhuǎn)向滿足人的更高層次和結(jié)構(gòu)的需要，從而更加注重人的主體性地位的凸顯和對(duì)人多樣化多層次多方面需要的滿足；二是從發(fā)展層面來看，將從以往短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代注重?cái)?shù)量式發(fā)展轉(zhuǎn)向更加注重品質(zhì)式發(fā)展、從注重物質(zhì)性追求為主轉(zhuǎn)向全面式發(fā)展”。[13]今天大學(xué)生的需要也更加趨于多元，他們不僅有最基本的生活需要、學(xué)習(xí)需要，還有交往需要、政治需要、安全需要、環(huán)境需要等，這些都是建立在其整體生命基礎(chǔ)之上的，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展的需要。

馬斯洛將人的需要由低級(jí)到高級(jí)劃分為5個(gè)層次，即生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。[14]人在第一層次需要得到滿足后，就會(huì)產(chǎn)生新的更高層次的需要。這一過程不僅是人的需要不斷得到滿足和需要層次不斷升級(jí)的過程，更是人不斷發(fā)展的過程，是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。然而，不可回避的是，當(dāng)前大學(xué)生的需要還存在一些問題。一方面是在消費(fèi)主義的沖擊下，出現(xiàn)了許多不合理的、虛假的需要，需要被物化，需要被理解為“強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì)，并不斷破壞強(qiáng)調(diào)節(jié)約、簡樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系”。[15]“消費(fèi)的價(jià)值就等于自我的價(jià)值”。[16]與此同時(shí)，大學(xué)生的需要還有娛樂化的傾向，僅僅是為了滿足感官的刺激，是一種如西奧多·阿多諾所說的那種無需費(fèi)神的刺激，刷抖音、追劇、看娛樂節(jié)目等成為很多大學(xué)生的生活日常，構(gòu)成生命尺度的時(shí)間成為被“消磨”的對(duì)象。人這種特殊的生命價(jià)值和意義，就在這種物化的和娛樂化的需要中被消解。另一方面出現(xiàn)了低欲望甚至無欲望的現(xiàn)象，大家一夜之間都“喪”了，都“佛系”了，都變得與世無爭，開始拿著保溫杯泡著枸杞養(yǎng)生。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展失去了最原始的刺激，這類青年亞文化“暗含著價(jià)值虛無主義態(tài)度，背離了黨和國家對(duì)新時(shí)代青年‘立鴻鵠志、做奮斗者’的期待與期望，消解主流價(jià)值觀倡導(dǎo)的胸懷理想、拼搏奮斗精神，任其肆意傳染泛化，極易造就新的‘垮掉’一代”。[17]

“生命是完整的，它隨著年齡、自我實(shí)現(xiàn)、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往成為完整，只有通過對(duì)生命合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才是完整的”。[18]美好生活視域下高校的生命教育要把大學(xué)生作為完整的生命體，而不能片面地把他們看作是一個(gè)接受知識(shí)的個(gè)體，要看到其需要也是多層次多方面的，更要意識(shí)到無論他們需要的具體形式如何，歸根結(jié)底是為了追求自身的發(fā)展，因?yàn)槿瞬粌H僅是自然意義上的生命體，人在生存之外，更需要的是如何更好地發(fā)展自己。因此高校的生命教育要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，圍繞立德樹人這一根本任務(wù)。一方面，要積極滿足大學(xué)生的基本生存需要，讓他們能夠安心地學(xué)習(xí)生活，同時(shí)引導(dǎo)其樹立合理的、真實(shí)的需要，控制那些不合理的、虛假的需要，優(yōu)化大學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)，升華他們的需要層次，促使他們超越僅局限于人的本性的低層次需要追求并實(shí)現(xiàn)發(fā)展性的需要。另一方面，要看到佛系之下并不是真的無欲無求，而是大學(xué)生們在實(shí)現(xiàn)自身需要遭受挫折打擊時(shí)的一種積極掩飾，要加強(qiáng)機(jī)會(huì)、目標(biāo)、意義的供給，為他們提供各種平臺(tái)，激發(fā)其熱情與活力，提升他們定義美好生活和建設(shè)美好生活的能力。

三、立足實(shí)際的實(shí)踐取向

強(qiáng)調(diào)高校的生命教育要有立足實(shí)際的實(shí)踐取向，一方面是高校生命教育的創(chuàng)新發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)的滋養(yǎng)。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”現(xiàn)實(shí)是理論創(chuàng)新的源頭活水，只有立足實(shí)際，高校的生命教育才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。另一方面指導(dǎo)實(shí)際工作是理論研究的目的，高校的生命教育理論既源于實(shí)際，又要去指導(dǎo)實(shí)際的生命教育工作，理論對(duì)客觀規(guī)律揭示的越深刻，其指導(dǎo)作用就越顯著。

（一）立足新時(shí)代的歷史方位

“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”。[19]這是我們黨在總結(jié)改革開放以來尤其是十八大以來取得的歷史性成就和在實(shí)現(xiàn)歷史性變革的基礎(chǔ)上做出的科學(xué)判斷。“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。[20]不斷追求更加美好的生活成為中國人民當(dāng)下最強(qiáng)烈的愿望，而黨就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民實(shí)現(xiàn)這一愿望。美好生活也是大學(xué)生們的追求，今天的大學(xué)生主體意識(shí)更強(qiáng)，個(gè)性更加鮮明，他們的需要更趨于多元化、個(gè)性化、微小化，他們追求美好生活的意愿更加強(qiáng)烈，渴望去定義屬于自己的美好生活。“新時(shí)代必將是大有可為的時(shí)代”，高校要真正將其對(duì)美好生活的追求作為自己的工作任務(wù)，積極引導(dǎo)和幫助他們實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求，讓其在新時(shí)代的擔(dān)當(dāng)奮斗中豐富自己的生命。

（二）立足立德樹人的根本任務(wù)

習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)；“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來學(xué)。”[21]立德樹人是教育的根本任務(wù)，立德樹人給高校的生命教育提出了要求、指明了方向。凡是教育都是關(guān)于人的，生命教育亦不例外，且從一定意義上說，生命教育是離人最近的教育，它的教育內(nèi)容直接就是人的生命，生命教育就是“樹人”的教育。生命是立德樹人的基礎(chǔ)，立德樹人就要關(guān)注人的生命，發(fā)展人的生命。毋庸諱言的是，當(dāng)下高校的教育更多關(guān)注仍然是社會(huì)的需要、學(xué)校的需要，專業(yè)的設(shè)置、人才的培養(yǎng)是以市場需要為導(dǎo)向，一定程度上忽視了對(duì)人的生命觀照，忽視了大學(xué)生生命發(fā)展的需要。因此，需要將目光真正聚焦到大學(xué)生的生命發(fā)展上來，關(guān)注其生命成長的需要，充分把握其生命成長的規(guī)律來塑造生命，“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。[22]

（三）立足大學(xué)生群體

大學(xué)生是高校生命教育的對(duì)象，他們的現(xiàn)實(shí)情況影響教育的內(nèi)容、方法、載體等的選擇和教育的實(shí)際效果。大學(xué)生的生命觀總體良好，能夠正確地認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命，能夠積極地發(fā)展自己的生命。但也存在一些問題。一是漠視生命的事件時(shí)有發(fā)生，表現(xiàn)為大學(xué)生自殺事件屢見報(bào)端，有自殺念頭的學(xué)生也較多[23]。與此同時(shí)，傷害他人生命的事件也時(shí)有發(fā)生，前些年上海某高校的投毒案，四川某師范院校殺害室友案，北京某高校弒師案等，都表明個(gè)別大學(xué)生對(duì)生命缺乏起碼的敬畏心。二是生命情感交流沒了“溫度”，今天的大學(xué)生都是網(wǎng)絡(luò)的原住民，他們之間的交流不再是面對(duì)面，而是“鍵對(duì)鍵”，人與人之間的情感交流因時(shí)空的阻隔而產(chǎn)生了些許冷漠。三是生命價(jià)值和生命意義的迷失，在一個(gè)物質(zhì)生活相對(duì)豐富的時(shí)代，一些人在享樂主義、消費(fèi)主義的沖擊下把生命的價(jià)值和意義建立在了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有之上，出現(xiàn)了生命價(jià)值和生命意義的異化。針對(duì)這些問題，高校的生命教育要深入剖析導(dǎo)致上述問題出現(xiàn)的原因，調(diào)整教育的內(nèi)容、方法、途徑、載體，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于生的認(rèn)知和敬畏，組織各類活動(dòng)讓他們走下網(wǎng)絡(luò)，走進(jìn)真實(shí)的生命互動(dòng)，以豐富的生命體驗(yàn)提升情感交流的溫度，引導(dǎo)其樹立正確的生命觀、消費(fèi)觀，培養(yǎng)健康的生活方式，增強(qiáng)生命教育的實(shí)效性。