早期中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同歷程探析

（曲靖師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 曲靖 655000）

19世紀(jì)末，西方的堅(jiān)船利炮已經(jīng)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，在大量?jī)A銷商品的同時(shí)也帶來(lái)了西方的思想文化，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[1]276。隨著西學(xué)東漸，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)同西方其他思潮一起開(kāi)始在中國(guó)得以傳播并在20世紀(jì)初達(dá)到了高潮，通過(guò)與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合最終獲得民眾的認(rèn)同。

一、早期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的傳播

（一）早期傳播歷程概述

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)主義”一詞是日本學(xué)者用片假名音譯而創(chuàng)造的新詞匯，可見(jiàn)于1870年加藤弘之的《真政大意》一書。在接觸到日本的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)后，早期資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)“社會(huì)主義”的翻譯經(jīng)歷了最初的意譯到后來(lái)直接移植日文的過(guò)程。“在十九世紀(jì)末廣學(xué)會(huì)出版的中文書刊中，提到‘社會(huì)主義’和‘共產(chǎn)主義’時(shí)，就有‘安民新學(xué)’、‘養(yǎng)民學(xué)’、‘安民之學(xué)’等譯名。接著，康有為又采用‘人群之說(shuō)’、‘合群之說(shuō)’等譯名來(lái)表達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的概念”[2]69。學(xué)者陳漢楚認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)已掌握的史料，1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》121期的《大同學(xué)》一文是第一次提到社會(huì)主義和馬克思的文章，該文出自李提摩泰節(jié)譯英國(guó)社會(huì)學(xué)家擷德的《社會(huì)演化》一書。

梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)頗具影響的啟蒙思想家，他認(rèn)為：“社會(huì)主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實(shí)主干涉也。將合人群使如一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等。社會(huì)主義，其必將磅礴于二十世紀(jì)也明矣。”[3]535在《進(jìn)化論革命者領(lǐng)德之學(xué)說(shuō)》中提到：“麥喀士謂今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏。”[4]101，102盡管梁?jiǎn)⒊谡紊蠈儆谥谋；庶h，后來(lái)還蛻變?yōu)樯鐣?huì)主義的反對(duì)者，但不能以此否認(rèn)他在早期社會(huì)主義思想啟蒙宣傳方面的功績(jī)。他長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)主義思想懷有濃厚的興趣，認(rèn)為社會(huì)主義是一種歷史發(fā)展的潮流，聲稱“社會(huì)主義為將來(lái)世界最高尚美妙之主義”[5]，甚至后來(lái)在與社會(huì)主義的論戰(zhàn)中仍然認(rèn)為“社會(huì)主義是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)”，但“只能作學(xué)問(wèn)上解放思想的資料”[6]，但不宜在中國(guó)實(shí)行。

同一時(shí)期，維新運(yùn)動(dòng)的追隨者鄭實(shí)于1903年在《政藝通報(bào)》第2期發(fā)表了《論社會(huì)主義》一文，這也是國(guó)內(nèi)第一篇專門論述社會(huì)主義思想的文章。該文認(rèn)為社會(huì)主義“方如春花之含苞嫣然欲吐，其將來(lái)為大地歡迎，而千紅萬(wàn)紫團(tuán)簇全球乎”。但他反對(duì)“刀兵達(dá)之”，推崇“必以筆舌達(dá)之”，把社會(huì)主義理解為人人平等、無(wú)貧富差距的大同美景，這種烏托邦式的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)獲得了改良派的歡迎和傳播。在隨后的幾年，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)主義傳播，他們的文章多發(fā)表在《民報(bào)》上。資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為“為避免產(chǎn)生象歐美資本主義那樣的嚴(yán)重危機(jī)，可以根據(jù)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的精神來(lái)建設(shè)國(guó)家”[7]64，這一思想由孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中進(jìn)行了闡釋。此外，同盟會(huì)的重要理論戰(zhàn)將朱執(zhí)信在1905年通過(guò)撰寫《德意志社會(huì)革命家小傳》對(duì)馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)及其生平做了大量介紹，指出社會(huì)主義各流派的區(qū)別以及社會(huì)革命產(chǎn)生的原因，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)認(rèn)為解決當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題需要依靠平民大眾，通過(guò)政治革命的方式來(lái)改變私有制度。這一時(shí)期在《民報(bào)》上還刊登了大量介紹馬克思學(xué)說(shuō)和第一國(guó)際、第二國(guó)際歷史以及社會(huì)主義各流派思想的文章，這些文章認(rèn)為社會(huì)主義各流派并無(wú)大的不同，強(qiáng)調(diào)“其布平等、自由、博愛(ài)、人道之大義于人類社會(huì)者一也”，區(qū)別僅在于“以如何方法達(dá)其目的”[8]130。

除資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派推動(dòng)了早期社會(huì)主義的傳播外，無(wú)政府主義者也在法國(guó)和日本向國(guó)內(nèi)傳播社會(huì)主義。《天義報(bào)》是由劉師培在日本創(chuàng)辦的，該刊第一次翻譯了恩格斯的《家庭、私有制及國(guó)家的起源》第二章的部分內(nèi)容和《共產(chǎn)黨宣言》第一章中“資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者”的內(nèi)容。由無(wú)政府主義者張靜江、李石曾、吳稚暉在巴黎創(chuàng)辦的《新世紀(jì)》周刊先后報(bào)道和評(píng)述了巴黎革命和第二國(guó)際第七次代表大會(huì)。在國(guó)內(nèi)，1911年江亢虎成立了中國(guó)社會(huì)黨并創(chuàng)辦《天鐸報(bào)》《社會(huì)日?qǐng)?bào)》，打著傳播社會(huì)主義的旗號(hào)鼓吹無(wú)政府主義，也間接地宣傳了社會(huì)主義，但后來(lái)無(wú)政府主義走向了反動(dòng)，公開(kāi)反對(duì)社會(huì)主義。

（二）早期中國(guó)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)傳播的特點(diǎn)

早期社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的傳播主要集中在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初這一時(shí)期，在特定的歷史條件下，社會(huì)主義各個(gè)流派的思想被資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派和無(wú)政府主義者以不同的方式進(jìn)行解讀和傳播，形式上顯得比較直觀、粗淺，在內(nèi)容上真?zhèn)位祀s，其主要特點(diǎn)如下：

第一，這一時(shí)期所傳播的社會(huì)主義僅被視作諸多西方思想流派的一種，尚未成為革命的指導(dǎo)思想，且缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性。因此，毛澤東分析當(dāng)時(shí)情況：“那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看。”[9]1358介紹到中國(guó)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也是形形色色，包括打著社會(huì)主義旗號(hào)的第二國(guó)際的修正主義和鼓吹“溫和”的社會(huì)改良主義思潮，這些思想更能迎合某些知識(shí)分子的心理，在部分社會(huì)群體中頗為流行。另外，多數(shù)宣傳者自身也沒(méi)有能力對(duì)各種社會(huì)主義流派進(jìn)行篩選，僅僅在情感上懷著對(duì)未來(lái)社會(huì)美好的憧憬而將其作為一種學(xué)說(shuō)引入中國(guó)。科學(xué)社會(huì)主義只是作為這些繁雜的社會(huì)思潮之一種，當(dāng)然不可能作為革命行動(dòng)的指南被提出來(lái)。

第二，這一時(shí)期社會(huì)主義傳播的影響力有限，其范圍僅局限于少數(shù)知識(shí)分子。早期社會(huì)主義傳播的主要群體多來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想家，其目的不是為了在中國(guó)建立社會(huì)主義政治制度，而是在介紹西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想時(shí)附帶著把社會(huì)主義作為一種流派傳播進(jìn)來(lái)。因此后來(lái)毛澤東認(rèn)為：“這樣看來(lái)，講馬克思主義，倒還是國(guó)民黨在先。”[10]290由于中國(guó)資本主義當(dāng)時(shí)尚處于起步階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)薄弱，到辛亥革命前夕人數(shù)不過(guò)五六十萬(wàn)人，沒(méi)有形成本階級(jí)的知識(shí)分子隊(duì)伍，不可能肩負(fù)起介紹社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的歷史任務(wù)。另外，這一時(shí)期從事社會(huì)主義理論宣傳的報(bào)刊也只有為數(shù)不多的幾家，發(fā)行量很小，且多在國(guó)外（例如日本和法國(guó)）發(fā)行，且傳播的社會(huì)主義思潮形形色色、流派眾多，普通大眾獲得的信息有限，很難真正領(lǐng)會(huì)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，因而早期社會(huì)主義思想僅能在部分知識(shí)分子中傳播，其影響力有限。

第三，這一時(shí)期的社會(huì)主義傳播者分屬不同的政治派別，具有濃厚的主觀意識(shí)和功利色彩。資產(chǎn)階級(jí)改良派反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，他們介紹社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的目的是為了告誡清政府必須實(shí)行君主立憲制，否則就會(huì)出現(xiàn)西方的社會(huì)主義革命，梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為：“社會(huì)主義括其最要之義，不過(guò)曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉。”資產(chǎn)階級(jí)改良派反對(duì)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，在他們看來(lái)：“中國(guó)當(dāng)時(shí)民族主義尚不暇及，何論于社會(huì)主義大同思想哉？”[11]334以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派并不拒絕社會(huì)主義革命，甚至認(rèn)為有必要通過(guò)社會(huì)主義革命“畢其功于一役”。正是依據(jù)馬克思學(xué)說(shuō)的理論他們宣布實(shí)行平均地權(quán)、土地國(guó)有，但也把一些資產(chǎn)階級(jí)革命的方案理解為社會(huì)主義，視民生主義為社會(huì)主義。部分成員贊成資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命但反對(duì)發(fā)展社會(huì)主義制度，主張建立小生產(chǎn)者平均主義的社會(huì)，這實(shí)質(zhì)上是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想。

二、早期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在與各種非社會(huì)主義思潮論戰(zhàn)中獲得認(rèn)同

隨著早期社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，再加上來(lái)自歐美和俄日等國(guó)的各種社會(huì)思潮的涌入，到五四時(shí)期中國(guó)的思想界異常活躍，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，幾乎所有的階級(jí)都可以找到為本階級(jí)利益需求進(jìn)行闡釋的學(xué)說(shuō)。為尋找未來(lái)中國(guó)的指導(dǎo)思想，各種思想流派進(jìn)行了論爭(zhēng)，其中具有代表性的三次大論戰(zhàn)拓展了社會(huì)主義的影響力，并開(kāi)始得到民眾的初步認(rèn)同。

（一）關(guān)于三次論戰(zhàn)的概述

1.問(wèn)題與主義之爭(zhēng)

五四運(yùn)動(dòng)以后，在中國(guó)知識(shí)界主張用馬克思主義改造未來(lái)中國(guó)的呼聲越來(lái)越高，但以胡適為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派知識(shí)分子則持反對(duì)態(tài)度。1919年7月20日胡適在《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文中稱：“空談外來(lái)進(jìn)口的‘主義’，是沒(méi)有什么用處的”，因?yàn)椤捌蚣埳系摹髁x’，是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪（指主義）很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事。”[12]2931920年1月李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋近代中國(guó)思想變化的原因》一文中反駁了胡適的觀點(diǎn)并系統(tǒng)闡述了自己的思想。在李大釗看來(lái)，“要想使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）”[12]189。后來(lái)，陳獨(dú)秀表明立場(chǎng)支持李大釗的觀點(diǎn)：“主義制度好比行船的方向，行船不定方向，若一味盲目的努力，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的。”[13]這次論戰(zhàn)“在中國(guó)鮮明地樹起了馬克思主義這面大旗，引導(dǎo)人們?cè)谶@面大旗的指引下，探索解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的根本方法”[14]27。

2.社會(huì)主義之爭(zhēng)

“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)后不久，對(duì)于未來(lái)中國(guó)能否走社會(huì)主義道路問(wèn)題的思考又引起了早期馬克思主義者和基爾特社會(huì)主義者的論戰(zhàn)。1920年基爾特社會(huì)主義主要代表人物張東蓀在《現(xiàn)在與將來(lái)》等文章中集中論述了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的大國(guó)還沒(méi)有形成勞農(nóng)革命的基本條件，因而挽救中國(guó)的道路只能依靠開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)的方式，“而開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)方法最能速成者莫若資本主義”[15]。梁?jiǎn)⒊沧母胶汀Ｔ缙隈R克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人則駁斥了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為在資本主義制度下的資本私人占有和對(duì)“剩余價(jià)值”的不斷掠奪使勞動(dòng)者“幾乎無(wú)路可走”，而且會(huì)導(dǎo)致“生產(chǎn)過(guò)剩發(fā)生經(jīng)濟(jì)界之危機(jī)”，根本解決不了中國(guó)的貧困問(wèn)題。[16]在中國(guó)未來(lái)問(wèn)題的解決方法上早期馬克思主義者和基爾特社會(huì)主義者的選擇也不同。張東蓀、梁?jiǎn)⒊热颂岢隽烁牧贾髁x的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代的問(wèn)題需要采取“和平的或漸進(jìn)”的方式，在西方列強(qiáng)壓迫下不予反抗，僅能“乘其空隙以發(fā)展實(shí)業(yè)耳”[17]。社會(huì)主義之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是兩條道路之爭(zhēng)，區(qū)分了真假社會(huì)主義，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)主導(dǎo)地位的確立又清除了一個(gè)障礙。

3.馬克思主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)

第一次世界大戰(zhàn)后，作為一種西方社會(huì)思潮的無(wú)政府主義開(kāi)始傳入中國(guó)，很多青年知識(shí)分子深受其影響，北大學(xué)生黃凌霜、區(qū)聲白等人是其中的代表人物。1920年9月陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)文批判無(wú)政府主義理論：“我以為強(qiáng)權(quán)所以可惡，是因?yàn)橛腥四盟鼇?lái)?yè)碜o(hù)強(qiáng)者、無(wú)道者，壓迫弱者與正義。若是倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，拿它來(lái)救護(hù)弱者與正義，排除強(qiáng)者與無(wú)道，就不見(jiàn)得可惡了。”[18]在自由問(wèn)題上，馬克思主義者認(rèn)為任何個(gè)人都是社會(huì)人，個(gè)人間觀點(diǎn)差異屬于正常，但不能因此而自由退出社會(huì)，否則整個(gè)社會(huì)將變成一堆散沙。在產(chǎn)品分配問(wèn)題上，無(wú)政府主義者主張廢除貨幣，消除財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，所有財(cái)產(chǎn)歸公按需分配。馬克思主義者則反駁：“無(wú)政府主義的生產(chǎn)組織，有一種最大的缺點(diǎn)，即是不能使生產(chǎn)力保持均平。要使各地方各職業(yè)的生產(chǎn)力保持均平，無(wú)論如何，非依賴中央的權(quán)力不可。”[19]馬克思主義者在論戰(zhàn)中還提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重大政治意義，論戰(zhàn)進(jìn)一步凸顯了其理論在各種社會(huì)思潮中的主導(dǎo)地位。

（二）論戰(zhàn)提高了國(guó)人對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度

論戰(zhàn)吸引了眾多媒體刊物的關(guān)注，一定程度上對(duì)論戰(zhàn)起到了推波助瀾的作用。1919年以前，僅有《新青年》《每周評(píng)論》等幾家刊物愿意介紹這種新思潮，而到1920年，則有四百多家刊物紛紛介紹社會(huì)主義思想。溯本求源，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者開(kāi)始翻譯出版部分馬克思主義的著作，1920年8月陳望道在上海首次翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》，隨后多種版本的馬克思、恩格斯、列寧的著作相繼出版。另外，這一時(shí)期毛澤東在長(zhǎng)沙主編的《湘江評(píng)論》以及周恩來(lái)主編的《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》等對(duì)傳播社會(huì)主義思想起到了重要的作用。

1920年以后，除李大釗、李達(dá)等人繼續(xù)宣傳社會(huì)主義理論外，一批進(jìn)步的知識(shí)分子，如陳獨(dú)秀、蔡和森、瞿秋白、毛澤東、周恩來(lái)等開(kāi)始接受和宣傳科學(xué)社會(huì)主義。諸多以科學(xué)社會(huì)主義理論作為研究對(duì)象的學(xué)會(huì)、團(tuán)體也在論戰(zhàn)中紛紛建立起來(lái)，影響較大的有1920年3月李大釗倡導(dǎo)下成立的北京大學(xué)馬克思主義研究會(huì)，并配備了共產(chǎn)主義圖書室。在他的幫助下，天津和濟(jì)南還分別成立了馬克思主義研究會(huì)和馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。陳獨(dú)秀于1920年5月在上海組建了馬克思主義研究會(huì)，團(tuán)結(jié)和教育了一批贊成馬克思主義的革命知識(shí)分子。1920年7月毛澤東在長(zhǎng)沙著手創(chuàng)辦文化書社，經(jīng)營(yíng)數(shù)十種進(jìn)步報(bào)刊和上百種進(jìn)步書籍，成為宣傳社會(huì)主義理論的重要陣地。

這期間，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始把探索的目光投向蘇俄，希望獲得革命的經(jīng)驗(yàn)，1920年8月，毛澤東與何叔衡等在長(zhǎng)沙成立了第一個(gè)俄羅斯研究會(huì)。甚至有學(xué)者親赴蘇俄去感受蘇維埃國(guó)家的嶄新面貌，回國(guó)后撰文介紹自身經(jīng)歷，影響較大的有瞿秋白的著作《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》等，使更多的國(guó)人開(kāi)始了解俄國(guó)的革命。

通過(guò)論戰(zhàn)和社會(huì)主義思想的廣泛傳播，極大地提高了科學(xué)社會(huì)主義的影響力，使愈來(lái)愈多的國(guó)人開(kāi)始認(rèn)同社會(huì)主義，很有說(shuō)服力的是北京地區(qū)知識(shí)界接受的一次認(rèn)同度調(diào)查。其結(jié)果是：“歡迎社會(huì)主義的為2096票，不歡迎的為654票；歡迎資本主義的為736票，不歡迎的為1991票。”[20]對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同度遠(yuǎn)超過(guò)資本主義。不久，北京大學(xué)也做了一次民意調(diào)查，問(wèn)題一是“你敬仰的世界領(lǐng)袖人物”，其結(jié)果是“列寧以227票高居榜首，蘇俄共有9人入選，總票數(shù)為263票，高于英、法、美、印等國(guó)人物得票的總和”[21]。問(wèn)題二是選擇拯救中國(guó)的方式，高達(dá)94%的人認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行國(guó)民革命。[22]問(wèn)題三是“政治上你選擇哪一種主義”，結(jié)果是“社會(huì)主義以291票居首位，三民主義153票次之，民主主義為66票，其他各類答案多達(dá)二十余種”[23]。事實(shí)證明，通過(guò)三次論戰(zhàn)，社會(huì)主義思想得到廣泛傳播，加上俄國(guó)十月革命勝利的實(shí)踐檢驗(yàn)，其理論得到愈來(lái)愈多國(guó)人的認(rèn)同。

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從精英認(rèn)同到民眾認(rèn)同的演變

五四運(yùn)動(dòng)以后，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度的提升有一個(gè)曲折的歷程：由少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子的精英認(rèn)同拓展到馬克思主義團(tuán)體——共產(chǎn)主義小組的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，其認(rèn)同主體則表現(xiàn)為個(gè)體認(rèn)同到組織認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。隨著新民主義革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，在理論上社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不斷得以豐富發(fā)展，在實(shí)踐中不斷得到驗(yàn)證，并逐步得到民眾的普遍認(rèn)同。

“‘十月革命一聲炮響’，俄羅斯布爾什維克革命的成功，使得這些本以宣傳西方民主自由、以啟蒙民眾為要?jiǎng)?wù)的新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大到以及這個(gè)運(yùn)動(dòng)的積極參加者毛澤東、蔡和森、周恩來(lái)、瞿秋白、惲代英、林育南等人，如此迅速地轉(zhuǎn)而接受馬克思列寧主義。”[24]22在思想領(lǐng)域中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從認(rèn)同迷失到逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的普遍認(rèn)同，從而使他們從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，形成了中國(guó)最早的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的群體。

隨著先進(jìn)的革命理論與工人運(yùn)動(dòng)的初步結(jié)合，早期的馬克思主義者開(kāi)始籌建共產(chǎn)主義組織，并以此為核心進(jìn)一步拓展了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同群體。從認(rèn)同客體上來(lái)看，作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想在1945年黨的七大上被確立為指導(dǎo)思想，“是引導(dǎo)中國(guó)民族解放和中國(guó)共產(chǎn)主義到勝利前途的保證”[25]353，成為中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的第一個(gè)理論形態(tài)，從而使其認(rèn)同客體更加現(xiàn)實(shí)化、具體化。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民最終推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立起人民民主專政的新生政權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史夙愿，這些成就的取得使中國(guó)共產(chǎn)黨贏得民眾廣泛的信任和支持，從而使其倡導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也得到民眾的普遍認(rèn)同。隨著1949年10月新中國(guó)的建立，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最終上升到國(guó)家層面成為主流意識(shí)形態(tài)。新民主主義革命時(shí)期，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)歷經(jīng)精英認(rèn)同到民眾認(rèn)同的演變，其原因在于：

首先，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合性有利于促進(jìn)民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生于西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化，二者在產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化特質(zhì)方面都有著很大的區(qū)別，但“在特定的歷史條件下，當(dāng)人類生存發(fā)展出現(xiàn)普遍性問(wèn)題的時(shí)候，它就能夠超越民族和時(shí)代的局限從而表現(xiàn)出普遍性”[26]31。從而使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化間就具有了契合性，如汪澍白所指出的：“諸如辯證的思維方式；實(shí)用理性的致思路線（實(shí)事求是）；以群體為本位的價(jià)值取向；‘治國(guó)平天下’的憂患意識(shí)；追求均等與‘大同’的社會(huì)理想等等。”[27]212，213正是由于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多相通之處，從而消解了民眾接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的認(rèn)知障礙，奠定了認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的心理基礎(chǔ)。

其次，在解決社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)中推動(dòng)了民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[28]11從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中華民族為了推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路，進(jìn)行了艱苦的探索，曾經(jīng)從西方學(xué)習(xí)來(lái)的進(jìn)化論、天賦人權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)共和思想在中國(guó)的實(shí)踐中紛紛宣告破產(chǎn)。值此迷茫之際，俄國(guó)十月革命給中國(guó)帶來(lái)了一種嶄新的思想——科學(xué)社會(huì)主義，并逐步成為新民主主義革命的指導(dǎo)思想。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到1949年新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，制訂出新民主主義革命的路線、方針、政策，解決了這一時(shí)期中國(guó)面臨的社會(huì)和民族危機(jī)，從而有力地促進(jìn)了民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨公信力的不斷增強(qiáng)促進(jìn)了民眾對(duì)其倡導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。“執(zhí)政黨公信力是指政黨塑造民眾的信心并兌現(xiàn)承諾而贏得民眾信任的能力，是民眾對(duì)執(zhí)政黨認(rèn)同度和信任度的反映。”[29]62新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在反帝反封建斗爭(zhēng)的最前列。成立之初與國(guó)民黨合作進(jìn)行北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，掀起了國(guó)民革命的高潮，并擴(kuò)大了黨在民眾中的影響力。大革命失敗后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉革命旗幟，締造人民軍隊(duì)，建立革命根據(jù)地，實(shí)行土地革命。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨又率先舉起團(tuán)結(jié)抗日的旗幟，促使國(guó)共合作為基礎(chǔ)的廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，在整個(gè)抗戰(zhàn)中發(fā)揮著中流砥柱的作用。抗戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)家面臨著兩種命運(yùn)、兩個(gè)前途的抉擇，中國(guó)共產(chǎn)黨為爭(zhēng)取和平民主作出了巨大的努力，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了氣勢(shì)磅礴的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨以促進(jìn)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)和維護(hù)人民利益為己任，因而不斷地增強(qiáng)了政黨的公信力，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也逐步獲得了民眾的普遍認(rèn)同。