媒體融合時代對漢闕文化傳播的思考
——以渠縣漢闕為例

賀羽 黃煬倩 唐慧琳

（內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000）

漢闕作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，具有極高的文化價值和精神內(nèi)涵。如今，在國學(xué)復(fù)興和堅定文化自信的大環(huán)境之下，傳統(tǒng)文化的宣傳成為重要的時代課題。移動智能終端的普及和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓信息傳播速度呈幾何式成倍增長，同時也讓傳統(tǒng)文化的傳播迎來了新的機遇與挑戰(zhàn)。2013年11月，黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“整合新聞媒體資源，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展”。2014年8月18日，習(xí)近平總書記主持召開中央深改組第四次會議，審議通過《關(guān)于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，媒體融合上升至國家戰(zhàn)略。在新的媒體環(huán)境之中，如何在漢闕文化和媒體融合發(fā)展戰(zhàn)略之間構(gòu)建新的橋梁，成為之的探討的課題。

一、漢闕文化的傳播現(xiàn)狀

（一）以本地傳播為主

漢闕由于其本身的固定性和不可移動性，大多數(shù)的漢闕建筑都是在原產(chǎn)地保護、宣傳和展示。以渠縣漢闕為例，渠縣共有六處七座闕，這些闕大部分都佇立于鄉(xiāng)野和村莊附近，僅僅在外部修建圍墻隔離人群，避免有不文明的涂鴉或雕刻行為。為了更好的宣傳推廣，渠縣政府也修建了漢闕廣場和中國漢闕文化博物館。位于渠縣土溪鎮(zhèn)趙家村的中國漢闕文化博物館，是中國首座以漢闕文化為主題建造的博物館，館中沒有實物展出，是以投影、資料片等數(shù)字技術(shù)和圖文資料展示，向大家講解漢闕的故事。由于地理和交通條件的限制，政府也沒有做好博物館和漢闕景區(qū)之間的聯(lián)動，漢闕廣場和中國漢闕文化博物館吸引的游客數(shù)量有限，客流量并不大，在某些時候更可以稱得上冷清。

（二）文字資料多，視頻等直觀資料較少

在中國知網(wǎng)上搜索“漢闕”一詞，共檢索到68個結(jié)果，其中關(guān)于渠縣漢闕的結(jié)果共有11個，具有代表性的有：李同宗.渠縣漢闕的文化解讀[G].渠縣創(chuàng)作辦公室；余慧娟.高一丹.渠縣漢闕藝術(shù)研究[J].重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。漢闕相關(guān)的視頻資料，根據(jù)在瀏覽器上的搜索結(jié)果，漢闕出現(xiàn)過的紀(jì)錄片寥寥無幾，僅能夠搜索到就只有《瑞縈丹闕》、《航拍中國》和《國寶檔案》；除卻《瑞縈丹闕》是央視專門拍攝的漢闕紀(jì)錄片外，其余的紀(jì)錄片大部分是在某一集里面提及到，例如，在《航拍中國》里面，漢闕只有一分鐘左右的時間。

（三）大眾知名度不高

根據(jù)之前的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在高校中有90%的大學(xué)生根本不知道漢闕是什么；即使是渠縣本地人也有相當(dāng)大一部分不知道漢闕，在詢問“漢闕”是什么時，很多渠縣本地居民都不知道是什么，換一種說法詢問“漢碑”時，當(dāng)?shù)厝说牡谝环磻?yīng)是本地的酒水產(chǎn)業(yè)——“漢碑酒業(yè)”，只有在詳細描述清楚后當(dāng)?shù)厝瞬胖雷铋_始詢問的“漢闕”是什么。這是大多數(shù)人存在的一個誤區(qū)，認為漢闕就是漢碑。但碑是碑，闕是闕，碑闕不能等同。碑起源于原始社會，然后逐漸沿襲流傳下來，闕起源于商周時期，盛行于漢代，晉代衰退；碑是任何人都可以立的，卻只能由有一定身份地位德才才能修建。故而碑闕不能混為一談。互聯(lián)網(wǎng)的普及使人們更容易獲取信息，但在瀏覽器輸入“漢闕”一詞進行搜索，排在搜索結(jié)果最前面的并不是關(guān)于漢闕的百度百科詞條，而是一本起點中文網(wǎng)的歷史類小說，這些小說的網(wǎng)頁鏈接占據(jù)大多數(shù)。就算是在微信公眾號里，也很少看見漢闕的身影，只有在偏文化類的微信公眾號推文里才能見到它，漢闕開始成為真正的冷門文化知識普及。

二、媒體融合時代漢闕文化傳播的新路徑

(一)跨媒體傳播，線上線下積極互動

媒體融合成為現(xiàn)今國內(nèi)媒體發(fā)展的新趨勢。以漢闕文化為代表的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)積極適應(yīng)現(xiàn)今的傳播趨勢，不僅要重視傳統(tǒng)媒體的傳播作用，更要積極聯(lián)合新媒體平臺，打造屬于渠縣本地的漢闕文化印記：推出屬于自己的微信公眾號，撰寫一些大眾喜聞樂見的、通俗易懂的、簡潔明了的科普文章和推廣文；利用抖音等短視頻APP，創(chuàng)建專屬抖音賬號，以漢闕本身的故事、雕刻和紋樣為靈感線索，化繁為簡，抓住用戶眼球，吸引用戶注意力，讓漢闕文化在新媒體平臺上“活”起來。

（二）積極應(yīng)用新技術(shù)

媒體融合的一個重要特征就是新技術(shù)的應(yīng)用。大數(shù)據(jù)、云計算、VR技術(shù)……開始被各大媒體廣泛應(yīng)用。作為中國首座無實物展出的博物館，更應(yīng)利用數(shù)字技術(shù)（如：VR），構(gòu)建漢闕文化網(wǎng)絡(luò)空間，讓大眾通過移動智能終端就可以更好地感受屬于漢闕的文化之美。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)傳播觀念，創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容

傳統(tǒng)的文化傳播，如：修建博物館、拍攝紀(jì)錄片和專題片，不僅耗時長，成本高，而且不能完全保證可以取得好的宣傳效果。新媒體的出現(xiàn)和移動智能終端的普及很好地解決了這一問題?，F(xiàn)在，人人都擁有手機，人人都可以上網(wǎng)，每個人都是傳播者，每個人也都是被傳播者。新媒體傳播內(nèi)容制作周期較短，成本較低，有著龐大的受眾群體，尤其是優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容更容易引發(fā)關(guān)注和討論。因此，漢闕文化的傳播不僅要重視新媒體平臺，更要利用其生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，才能達到好的傳播效果。

結(jié)語

從2014年起，我國的媒體發(fā)展邁向了一個新的階段。傳統(tǒng)文化的傳播也開始邁向了一個新的臺階，這既是機遇也是挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化在面臨新的傳播浪潮時，也要堅定自己，在改變的同時積極擁抱新技術(shù)。