中國人的武俠情結

唐佳琦

摘要：武俠是中國人獨有的英雄主義，區別于大和的武士道，美利堅的超級英雄這些舶來品，數千年的武俠文字已經浸入在了國人的血脈之中，是唯中國人所特有的文化共鳴，也是中國人堅守的千年夢。

關鍵詞：武俠情結;武俠文化;俠客

凡有中國人的地方，就有武俠小說。現代武俠小說大家梁羽生先生曾說：“寧可無武，不可無俠。”可見對于武俠小說，俠義精神是第一位的。“俠”這個字在中國歷史上出現雖早，但武俠小說的出現則是要到俠義精神真正成型之后。從“為王前驅”的價值追求，到“俠之大者，為國為民”的人生目標，再從“史記·游俠列傳”到“飛雪連天射白鹿”，武俠小說陪伴了中國人幾千年，它深刻地影響著我們這個民族，甚至已經完全融入到了我們的血脈之中。

何為武俠？既是“十步殺一人，千里不留行”的狂傲不羈，也是“一身轉戰三千里，一劍曾擋百萬師”的威武豪邁;既是“相思相見知何日，此時此夜難為情”的綿情愁腸，也是“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”的灑脫寧靜。武俠是中國人的英雄主義，是一個堅守了千年的夢，是我們永遠也無法撫平的豪邁與激情。

中國人的武俠情是濃厚的，武俠是中國人心中的夢。雖為虛幻，卻能使我們尋找到自己的精神寄托。這些小說里的武俠，沒有主角光環，但身上體現著的眾生百態利益追求。中國人的武俠情結，來自對公平、正義、自由、幸福的渴望;來自對理想人格、理想愛情、理想社會永不停止的追求。而俠客身上體現的正義、善良、誠信的品質，也恰好吻合了當代人的價值追求和精神寄托。

武俠小說的萌芽出現于戰國晚期。由于“養士”之風盛行，武俠漸漸多了起來，最著名的有聶政、荊軻等人。他們并不全都精通武藝，大多是民間下層的豪杰或游俠，受到權貴的賞識和敬重，為報答知遇之恩，舍生取義去行刺這些權貴的仇人。這些俠義武士大義凜然，扶危濟困，不畏強權，不畏殘暴，大為人們所敬仰。最初的武俠精神體現了中國最早期的武俠人格特征和倫理價值取向：士為知己者死。這一新型觀念對民間社會影響重大，知恩圖報，從此成為中國大眾的行為規范和積淀于文化深層的古老民族傳統。

兩漢時期，游俠興盛。游俠之中，品類復雜，高尚者路見不平，拔刀相助，一諾千金，存亡生死;惡劣者呼朋引類，招搖過市，武斷鄉曲，稱霸一方。由于游俠有著巨大的社會影響力，它從而漸漸演變成一種心態，一種生活追求，并成為一種文化現象。

直至唐朝，由于國力的空前強盛，經濟迅速發達，帶來了文學領域超前繁榮，傳記小說在此時開始大為興盛。傳奇中以游俠為主的著名作品有《聶隱娘》、《昆侖奴》、《紅線》、《虬髯客傳》等。在當時動蕩的社會中，人們對現實的無奈，又看不到希望與出路，四方百姓生靈涂炭，便寄情于那些鋤強扶弱、伸張正義的俠客身上。不畏強權、本領非凡的俠客，成了人們心目中的英雄。特別杜是被金庸大師稱為中國武俠小說的鼻祖的《虬髯客傳》，依托歷史為背景，全篇俠氣縱橫，衍生出一段豪俠故事。

除卻傳記文章和小說，詩歌作品也透露著絲絲“俠氣”。李白的《俠客行》，王維的《老將行》，“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。”李賀的《雁門太守行》，“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死！”無不是慷慨激昂、俠膽士氣之作。李白行走江湖，總隨身佩戴一柄長劍，且不提“落魄江湖載酒行”的杜牧，也不說“醉里挑燈看劍”的辛棄疾，就連溫文爾雅的陸放翁也寫過“學劍四十年，虜血未染鍔”的詩句，來暗示和證明自己也是擁有俠之精神的。

人們常說，武俠小說是“成年人的童話”，但它并非是回歸童年那種簡單的夢想。我們中國人心中的武俠情結來自源遠流長的古代文化傳統，來自超越現實生活的美好渴望，所以在武俠小說中，中國文學的想象力便得到了最充分的體現。

在中國俠客精神形成的過程當中，墨子可謂是承前啟后的集大成者，后世所稱俠客，大多受墨子思想影響。重然諾，講義氣，是俠客精神的一大特點。

早已跨入文明時代的今天，武俠精神是否已過時？知名學者馮知明說：“什么是武俠？武俠就是犧牲精神，就是集體主義，就是艱苦奮斗，這是永遠不會過時的東西。”義氣、仁愛、誠信是當代社會的俠客精神，它是一種入世的精神，“明知不可為而為之”，“雖千萬人吾往矣”，“義之所在，生死以之”，一言以蔽之——節、忠、孝、仁、義。

任俠使氣，路不平則仗劍行俠，或退隱傲嘯山林間。

不同于武，俠客精神可以小到是一種人與人之間的關心，大到對國家對君主的忠貞不渝。俠客精神在用生命去實踐正義的舉動中，使人性達到了真正的善。使人與人之間的感情變得真實而又簡單，使正義轉換為責任和使命。的確，當今社會人們更加渴望和需要“路見不平，拔刀相助”的俠義精神。

中國人永遠需要匡扶正義、見義勇為的俠義精神，中華民族的偉大復興需要有民族精神做后盾。

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