酒中隱者—王績

劉佳媚

摘要：王績作為隋唐之際著名的詩人，究竟是否稱為真正的隱逸之士，本文在以分析王績隱逸的原因以及王績的詩文創作為基礎，探究王績是否符合真正隱士的標準。

關鍵詞：王績;隱逸之士

自古以來，中國文學史就有許多隱逸之士，在君主和百姓眼中，隱逸之士是德操的體現，是氣節的體現。在唐宋之際，對于隱逸者也更為推崇。《新唐書·隱逸傳》曾將隱者歸為三類：第一類為上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往從之，雖萬乘之貴，猶尋軌而委聘也;其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，雖有所應，其于爵祿也，泛然受，悠然辭，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可貴也;最后為末焉者，資槁薄，樂山林，內審其才，終不可當世取舍，故逃丘園而不返，使人常高其風而不敢加曹焉。

但到了唐代，出現了這樣一群人，他們身在仕途但心似歸隱。唐代白居易也曾將隱逸分為大隱、中隱和小隱。王績，作為隋唐之際著名的詩人，他的一生歷隋唐兩朝，三仕三隱，才高位低，在他的詩文中大都反映他隱逸的生活和思想。但這種人在仕途，心向田園的作家是否是真正的隱逸呢？

首先作為一位如此有才學之人為何會在官場中浮沉不定呢？從時代背景分析，動亂的社會環境是歸隱產生的主要原因，而身處隋唐易代時期的王績究竟經歷了什么促使他多次為官，多次失敗。王績首次出仕恰逢隋唐易代，他親眼目睹了各政治力量之間爾虞我詐的殘酷現狀，又親身感受到了政治的黑暗與痛苦，內心不免受到一定的影響。也許是在官場中找不到適合自己的位置，也許是對現實的不滿，亦或是對于統治認識透徹而選擇遠離這場紛亂，于是他選擇了退居官場。

在唐王朝正式建立后，37歲的他，再一次選擇入仕，正因為他見證了隋末的黑暗，所以對于新建立的王朝他仍然充滿著希望。從他這一時期的詩文創作中可見，他對于新王朝充滿了熱忱，在《被舉應詔別鄉中故人》中道“皇明照區域，帝思屬風云。燒山出隱士，治道送征君。自惟蕭艾影，叨名蘭桂芬。使君留自璧，天子降玄孺。”曾傳訴出滿腔的熱血與壯志。但在貞觀初年，他又“以疾罷免”，關于這次罷免的原因大致猜測從王通之子所做的《錄東皋子答陳尚書書略》可見，因為王績四兄王凝為監察御史，得罪了朝閣重臣長孫無忌，于是“王氏兄弟皆抑而不用矣”。但在王績這一時期的作品中，我們可以推測，作為一個十五歲便游歷長安，被譽為“博文童子，今之庾信”的王績本有一腔濟世志，但卻身居微職，自然不滿，官場的失意挫敗使得他再次歸隱。在這兩次失敗的仕途之下，第三次的出仕卻是因為家境的貧寒使得他再次選擇出仕，但這一次明確目的性的趨使下，他的心態也發生了巨大的變化，頗有幾分玩世不恭無所畏懼的態度。不到兩年的時間，他再次掛冠歸田，從此便永遠的告別了仕途。雖然社會不穩定和現實的不滿是他三仕三隱的根本原因，在就其本身而言，性格上的率性而為灑脫隨性也決定了他無法久居官場。

在他的詩文創作中，酒文學作為他隱逸生活的無限寄托，王績鐘情于酒，“一飲五斗”是他日常生活的常態，他的醉酒與陶淵明的微醺不同，他用酒麻痹他的神經，忘卻現實的生活，在他的《過酒家五首》中言，“長日長昏飲”但這種渾噩度日的狀態卻飽含無奈，從詩中“眼看”和“和忍”可見這其中的痛苦。如同屈原在《楚辭·漁父》中“舉世皆酌我獨清，舉世皆醉我獨醒”的狀態與心境一致。

王績選擇了醉酒，不如說是這種忘卻塵世間一切煩憂的狀態選擇了王績，使他在醉酒的狀態中獨享精神的自由。與常人的清醒一般，醉酒是他日常的生活狀態。王績的飲酒不同于陶淵明的微醺清醒，也不同于阮籍的無奈避禍，他的酒中是他對于現實的不滿，對于人生的不暢，是他在置身仕外，怡然自得的最好詮釋。在他筆下的隱士中，醉酒也是常態，《題酒家壁》中那個“昨夜瓶始盡，今朝甕即開。夢中占夢罷，還向酒家來。”沉迷于無限的酒鄉中的隱士是他筆下的代表，在大醉之中的消極態度無疑是對于人生的最好體現。

同時王績筆下的隱士也是他生活的真實寫照，辭官之后的王績搬離了喧囂鬧市，走進鄉村，孤居河諸，遠處的犬吠，依稀的炊煙是他對于人間生活的唯一感受，獨居的生活也使他遠離了生活的喧囂，逃離了不必要的紛擾，無所謂進退俯仰之苦，也再無路濟世的苦痛。他筆下的隱者時常提著酒壺伴著月光撫曲，

如《郊園》中的山客俗人與《日家三首》中閑適的景象。在《春園興后》中，大醉之后，忽然覺得往日的灰暗如今已有了色彩，園子中嫩綠的楊柳宣告著春天的來臨，歌唱著的夜鶯，池邊無窮盡的蓮葉都為這眼前的景色增添了一絲靈動與鮮活。借助于酒力的催化，詩人達到了物我兩相忘的人生境界。可以想象，琴音悠悠的寂靜夜晚之中，樹下之人在酒中所釀的無限想象中，在天人合一、物我兩忘的境界中體驗精神的自由與超脫。在他的筆下，既有無所畏懼的酒徒，也有狂放不羈的琴客，撫琴對于封建時期渴望建功立業的士人來說，不僅能頤養性情，同時也是抒發苦悶的工具，他們在自我所塑的悲愴琴音中尋求心靈的慰藉，在幽咽中得到情感的宣泄。在王績的心中，琴是他生命的組成部分，在“縱橫抱琴舞，狼藉枕書眠”與“抱琴聊倚石，高眠風自彈”中釋放生命的癲狂。無論是他抱琴而舞亦或抱琴隱去，都是他對于現在失意人生的真實寫照更是對于自我肯定的真實表達。可見，在王績的詩中，酒固然是他傳遞情感的催化劑，琴也是他宣泄憂苦的有力武器。

除此之外，山水田園也是他閑逸生活主要依托，在他的《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》中，他回憶了少年時代不為世俗所羈絆的悠閑，攜手漫步在東渠之上，兩岸梅李竟相盛開，二三志趣相投的好友，曾經最欽佩陶淵明，也曾模仿公孫弘策杖牧野豬，憶往昔，人生能有多少個十年，歲月的更迭使得詩人更加追憶昔日的美好。在現實的窘迫與年少的理想相比，生活如此不盡人意，正因為在仕途上的煩憂使得他更加喜愛陶淵明與公孫弘那樣自給自足，悠然自得的生活。又如在《春日》中，描繪了一幅初春欣欣向榮的美好畫面，在他的其他作品中，也曾像陶淵明一樣，描繪他親自躬耕的生活體驗和田園生活的零碎片段以及山水自然風光之美。王績的這些描繪自然風光的作品也促進了唐代山水田園詩的繁榮。

綜上所述，王績在他的一生中，也曾懷揣濟世理想，經歷了朝代的更迭，在希望與失望中頻繁出仕歸隱，現實的無奈也造就了一位文學大家，在我們今天看來，王績作為一位如此有才學之人怎甘歸隱田園，時代的原因促使他不得不作出決定，那么王績究竟是不是一位真正的隱者，筆者認為不全是，在他的前半身他并沒有全身心投入于山野之中，濟世志牽制著他的思想，歸隱只是他被迫無奈之舉，在他徹底認清現實，最后一次歸野田園之中時，才是他作為上之隱者真正歸隱的開始，因此，筆者認為王績并不是一位完全的隱士。

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