四大譴責(zé)小說政治批判手法研究

李輝東

摘要：本文通過對四大譴責(zé)小說內(nèi)容進(jìn)行解讀，揭示其政治批判手法的特點，為研究小說獨特的思想提供新的視域。

關(guān)鍵詞：譴責(zé)小說;批判;局限

晚清的小說不僅成為抨擊丑惡現(xiàn)象的工具，也成為傳播新思想的重要途徑。其中成就尤為突出的當(dāng)屬被魯迅譽為“四大譴責(zé)小說”的《官場現(xiàn)形記》（李寶嘉著，以下簡稱《官場》）、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》（吳沃堯著，以下簡稱《怪現(xiàn)狀》）、《老殘游記》（劉鶚著，以下簡稱《游記》）、《孽海花》（曾樸著）。其所寫內(nèi)容痛恨外國侵略，也憤慨政府腐敗無能及社會腐朽。作者們運用具體人物形象、對話、故事、實物與環(huán)境的描寫體現(xiàn)人物的理智與情感，所帶來的批判性是強(qiáng)烈的。大量情節(jié)的設(shè)定，提供了眾多批判視角，把批判和政治革新粘合在一起，構(gòu)成了小說批判手法的獨特性。

一、國家制度層面的整體性批判

晚清中國遭遇外部侵略、西潮沖擊及內(nèi)部裂變，傳統(tǒng)政治體制與社會結(jié)構(gòu)面臨崩潰和解體。在專制政體與世界市場碰撞中，晚清文人的修養(yǎng)、習(xí)性伴隨著封建社會的衰弱、西方文化的沖擊所帶來的激進(jìn)特征愈發(fā)明顯。同時政治腐敗使民眾對政府極端厭惡，四部小說作者作為新型知識分子對清政府的改革圖新非常失望，對比西方理念，對國情予以批判，涉及社會生活諸多領(lǐng)域，其重點是抨擊官場丑惡和社會沉淪，而對民族矛盾，對滿族統(tǒng)治階層壓制和歧視漢族的描寫卻很少見，這與同時期宣揚民族革命的政治小說截然不同。畢竟“種族主義論調(diào)卻有可能激化民族矛盾，強(qiáng)化民族仇恨，不利于政治變革。”

作者們看到了民智未開，欲達(dá)到國富民強(qiáng)，需要實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的全面變革。但傳統(tǒng)國家體制僵化、腐朽和低效率，使得它最終喪失自我創(chuàng)新能力，同時作者們改良主義思想濃厚，批判的方式也是企圖通過自上而下的整體變革來建立一種國家合法性的基礎(chǔ)，因此四部小說的批判首先是厘清故事設(shè)置中的政治因素，然后對比西方政治理念，之后才對國情進(jìn)行批判，批判的廣度是深刻的，將官場和社會的丑惡暴露在讀者面前，并進(jìn)行正面蔑視，但隨著小說的進(jìn)程，作者們已經(jīng)把焦點從政治改革巧妙地轉(zhuǎn)到啟蒙宣傳上，而且整體性批判非常明顯，如《怪現(xiàn)狀》抨擊世風(fēng)墮落的描述技巧無所不用其極。《官場》《怪現(xiàn)狀》《孽海花》中科舉制的巨大弊端也讓位于中國官員缺乏專業(yè)管理才能，這就充分證明了整體批判的特征。即作者們本質(zhì)是暗示建立新制度、新秩序，即使是西方先進(jìn)科技和文化精華也要服從這個大局，且作者們沒有將腐朽的清政府才是阻礙社會發(fā)展的根本所在作為小說立足點。這是整體批判最大的失誤。

二、對中外文化的異同缺乏必要審視

對民眾進(jìn)行啟蒙宣傳，喚起民眾參與新秩序的建立，是四部小說題中之意。四部小說對西方政治、文化、經(jīng)濟(jì)層面表現(xiàn)出濃厚的興趣和贊賞，所以其政治批判不僅指向現(xiàn)實政治，也指向造成政治腐敗的傳統(tǒng)制度文化的重壓，以及缺乏對公益價值的保護(hù)態(tài)度上，在《官場》《怪現(xiàn)狀》對此表述尤多。足以說明其傳統(tǒng)“中體西用”觀念已被作者們拋棄。

西方文化維護(hù)公益、協(xié)調(diào)多元的益處在《官場》《怪現(xiàn)狀》《孽海花》中得到眾多體現(xiàn)，但文中西方思想文化是零碎不成體系的，傳統(tǒng)文化被懷疑和挑戰(zhàn)，則是更多源于西方文化的快速滲入，傳統(tǒng)文化在本能抵制中造成保守與激進(jìn)的共存，因此小說中眾多文人紛紛出現(xiàn)矛盾的特征，且小說作者對西方文化制度深層本質(zhì)認(rèn)識不深刻，無法對中外文化異同做出清晰判斷和明智選擇，如《孽海花》以作者親身經(jīng)歷為取材，演繹三十年中國社會變遷，其中不乏構(gòu)建近代國家形態(tài)的設(shè)想，但對政治活動的公開參與性認(rèn)識尚不足，忽視了參與政治革新中各個階層的利益追求;《官場》《怪現(xiàn)狀》過多用謾罵和丑化官場的手法迎合世俗口味，無法解決社會多元價值之間的矛盾。其中《官場》過于側(cè)重官場政治生態(tài)的批判，對其背后的社會文化因素描寫甚少，除了在文中用了幾個基督教民的案例諷刺官場，簡單提了一下基督教和釋教外，并未揭示問題背后的文化根源;《游記》則是忽視了國民總體價值也在轉(zhuǎn)變之中。“所達(dá)到的思想深度是有限的，真正能體現(xiàn)現(xiàn)象背后深刻的社會危機(jī)，以及系統(tǒng)地展示出根源的較少”。僅僅接受西方器物、制度，只是相比中國傳統(tǒng)文化具有的表面優(yōu)勢，這是無法凝聚起民眾的團(tuán)結(jié)，西方的思想價值體系和思維方式歸根到底都得融合中國傳統(tǒng)文化的基因中才能正確反思和批判傳統(tǒng)文化，從而解決新舊思想交織呈現(xiàn)的時代過渡的雙重景象。在新文化運動之前，這種社會轉(zhuǎn)型時期進(jìn)步知識分子復(fù)雜的心理是難以改變的。

三、價值取向局限性

四部小說對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判，看到西學(xué)東入導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的改變及士人階層的蛻化，雖然作者已放棄統(tǒng)治階層能有所作為的幻想，但批判晚清并沒有完全不顧社會道德和價值立場，西式民主仍然妥協(xié)于大眾共識，具體表現(xiàn)在對社會價值沖突和競爭妥協(xié)充滿無可奈何和無能為力。源于作者對社會未來發(fā)展的真正道路缺乏系統(tǒng)化預(yù)見，不能認(rèn)識社會變化的真正根源，只能單純求助于西方文化制度能夠調(diào)節(jié)社會價值紛爭。小說所寫部分人物和事件雖然真實取材或影射現(xiàn)實，甚至親身經(jīng)歷（如曾樸），但將諷刺對象無限制延伸，希冀博得讀者一時之快的意圖明顯，完整人物塑造缺乏，導(dǎo)致對新的社會價值取向的共鳴不足。《官場》《怪現(xiàn)狀》諷刺過于夸張，刻畫人物性格簡單粗放，各種人物皆貼上酸臭不堪的標(biāo)簽，《游記》則另辟蹊徑，專寫剛弼、玉賢等“清官”暴行，即使是《孽海花》以針砭時弊的手法權(quán)衡人物事件，仍難擺脫古代“良史”風(fēng)格，少有對人物自身狀況背后原因的關(guān)懷。四部小說批判的重點皆集中在特定官場丑態(tài)，卻時時露出挽救時弊的個人情懷。《游記》開頭，用大船上人物的行徑映射現(xiàn)實，把問題不歸結(jié)于駕駛?cè)说腻e，辯稱是船上的人過慣了太平日子，加上沒有安裝方向盤所致，隨后老殘呈上，又被人罵為漢奸、努力無濟(jì)于事而傷感無望。文中又寫桃花山的玙姑和黃龍子言行，宣揚作者信奉的太谷學(xué)說，并對義和團(tuán)和資產(chǎn)階級革命派進(jìn)行詆毀，表現(xiàn)了作者價值立場的不定性。在《官場》末尾作者也希望改革科舉制弊端，重視大眾教育，提高官員專業(yè)知識和行政才能，做一個“好官”;《怪現(xiàn)狀》雖然在視野上較《官場》開闊，樹立了吳繼之等一批貫穿全文的人物形象，批判較深刻，但對于價值取向這個問題作者始終不能給出正確解決方案，只能讓主人公最后一躲了之。《孽海花》革命性和真實性自然強(qiáng)于其余三部，它贊揚民主革命，表達(dá)反封建思想，但也積極肯定為振興國家而有所作為的君臣士子們，價值取向流于改良主義。總之，作者們意識到學(xué)習(xí)西方的緊迫，其建議是具有現(xiàn)代化的要求，但只傾向于批判現(xiàn)實，這些在舊制度和文化熏陶下成長起來的新型知識分子，還不能完全理解西方文明的精神實質(zhì)，要使國人的思想觀念完全西化來救國，是完全不可能的。

四、政治批判持雙重立場

晚清體制已喪失自我革新和推進(jìn)轉(zhuǎn)型的能力而面臨解體，但新秩序尚未建立，這構(gòu)成小說批判題材的廣泛，引申對現(xiàn)實政治進(jìn)行批判，是四部小說含義表達(dá)的主體。總體上看，四部小說就是對現(xiàn)實政治的控訴。作者一方面貫徹這一明確立場，但另一方面又出現(xiàn)幻想主義色彩的微妙立場。導(dǎo)致文中其立場并不是一貫明確，也有自相矛盾的雙重立場。作者們一面批判清政府腐敗為合理社會秩序的建構(gòu)設(shè)置的種種障礙，而另一方面講，清政府在全國范圍內(nèi)擁有的統(tǒng)治權(quán)力使作者們對國家統(tǒng)一的維系抱著矛盾又苦惱的心理，不免出現(xiàn)微妙的局面，在小說中，會發(fā)現(xiàn)許多與政治批判沖突的論述。《游記》寫“清官”殘忍與剛愎，卻仍主張依靠賢人異才尋求富強(qiáng)之道，而對于官場腐敗蔓延的種種現(xiàn)象刻意用“清官”失策來搪塞過去，對終結(jié)帝制的好處避而不談;《官場》也在五十二回描述朝廷對內(nèi)地礦權(quán)進(jìn)行保護(hù)，懲治偷賣礦權(quán)的權(quán)貴。在末回，作者為未來中國振興提供了一個提綱挈領(lǐng)的法子，即“仿照世界各國普通的教法”，培養(yǎng)官員，以此改善國家狀況。即使在思想內(nèi)涵上更加深刻的《孽海花》，對焦世界眼光，否定和質(zhì)疑傳統(tǒng)制度文化及階級秩序，用人類社會發(fā)展規(guī)律來論證帝制終結(jié)的必然性，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的革命思想，談及國人“只要是變，任什么都要反對的。”所以主張“與其做委屈的犧牲，寧可直截了當(dāng)?shù)刈鲆淮螐氐椎臓奚！钡髡吣┪踩匀惶岢鼍⒎肿幽軐r局進(jìn)行積極作為，中西合璧，以改良中國的不利局面。

由于其改良主義立場，四部小說缺少決斷，都在不同程度地塑造國家主權(quán)意識的上升，培育近代的國家認(rèn)同，不贊同用一種體系徹底壓倒另一種體系，反對整個國家體系出現(xiàn)失衡和塌方。因此無論四部小說如何強(qiáng)烈地進(jìn)行政治上的批判，對未來政治建構(gòu)卻充滿了迷惘，正是這導(dǎo)致了微妙的雙重立場。

五、結(jié)語

政治批判需要一定的政治理論作為標(biāo)準(zhǔn)，四部小說作者們能運用政治批判為起點，來分析政治變革的必要性，并利用批判手法引入啟蒙為晚清的革新提供借鑒。但思想深度的局限導(dǎo)致作者們的創(chuàng)作思路跟不上時代的步伐，看不到國民總體價值也在轉(zhuǎn)變之中。他們批判政治，雖然可以開民智，但卻不能召喚起人們的政治激情，無法促成民眾團(tuán)結(jié)的局面，更不足以改變中國舊面貌。

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