生態(tài)視域下的孟子環(huán)境倫理思想探究

李 壽 旭

(宜春學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 宜春 336000)

孟子作為中國(guó)古代儒學(xué)思想家的杰出代表，其思想蘊(yùn)含著大量的生態(tài)環(huán)境倫理觀念。他在“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”中，第一次將仁愛(ài)的范圍由“人”延伸至“物”，主張人與萬(wàn)物的和諧共處、共同發(fā)展。他的“泛愛(ài)主義”和“性善論”對(duì)于處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)自救提供了強(qiáng)大的精神支持；他主張人們對(duì)自然資源要取之以時(shí)，用之以度，人們?nèi)绻J(rèn)真保護(hù)自然資源，其就會(huì)持續(xù)存在，人們也就可以永續(xù)利用之，反之就會(huì)枯竭，“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”。在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的情況下，重新回顧孟子的生態(tài)倫理觀念無(wú)疑具有十分有益的意義。由于受時(shí)代所限，我們?cè)趯?shí)踐中亦不能照抄照搬其生態(tài)環(huán)境理論，而應(yīng)在深刻領(lǐng)悟其思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、孟子環(huán)境倫理思想中的生態(tài)學(xué)論點(diǎn)

要回答孟子的思想是否具有環(huán)境意識(shí)的問(wèn)題，要先回答孟子的思想是否具有生態(tài)學(xué)知識(shí)這一問(wèn)題。這在于，生態(tài)學(xué)是一種橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)科群，生態(tài)學(xué)方法是環(huán)境倫理學(xué)科必須采用的科學(xué)方法。那么，孟子的環(huán)境倫理思想是否具有生態(tài)學(xué)知識(shí)呢？如果有的話(huà)，體現(xiàn)在孟子的哪些言論中呢？我們擬從孟子的以下言論中探討這些問(wèn)題。

(一)生態(tài)環(huán)境中的自然規(guī)律法則

孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者。”(孟子·告子上)；“順天者存，逆天者亡。”(孟子·離婁上)他認(rèn)為，自然界有容易生長(zhǎng)的植物，但如果一天暴曬，十天寒冷，它也無(wú)法生長(zhǎng)，植物生長(zhǎng)需要適宜的生態(tài)環(huán)境。在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，孟子著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一方面人只是自然界的一個(gè)組成部分，依賴(lài)并有取于自然，自然界有其客觀的變化發(fā)展規(guī)律，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；另一方面，人們應(yīng)充分了解并尊重自然規(guī)律，嚴(yán)格按照自然規(guī)律行事，這樣人與自然才能夠和諧共生，否則就會(huì)遭到自然界的懲罰，殃及自身。這就是“順”與“逆”的不同結(jié)果。孟子亦曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝用也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝用也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”(孟子·梁惠王上)他指出，在合適的農(nóng)時(shí)，及時(shí)收種，就可以獲得吃不完的糧食；到池塘捕撈時(shí)，選擇網(wǎng)眼大小合適的漁網(wǎng)，有利于長(zhǎng)期捕捉魚(yú)鱉；按時(shí)適量采伐林木，不僅可以使樹(shù)林獲得更新，而且也可以使人們充分長(zhǎng)久地利用森林資源。孟子尤其強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要性，曰：“雖有镃基，不如待時(shí)。”(孟子·公孫丑上)意即人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中應(yīng)嚴(yán)格遵守農(nóng)時(shí)，這要比農(nóng)業(yè)中最常用的生產(chǎn)工具耒耜更為重要。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人們應(yīng)協(xié)調(diào)好“取”與“予”的關(guān)系。孟子已經(jīng)意識(shí)到自然資源的有限性和恢復(fù)的緩慢性。他認(rèn)為人們對(duì)自然資源不能取之無(wú)度，必須“不違”“不入”“以時(shí)”，應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不能濫捕，使山林有一個(gè)自然恢復(fù)和生長(zhǎng)的過(guò)程。

(二)在環(huán)境倫理思想史上最早提出生態(tài)學(xué)的基本概念“類(lèi)”

孟子提出：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類(lèi)也。”(孟子·公孫丑上)意即，神話(huà)傳說(shuō)中的麒麟和現(xiàn)實(shí)中奔跑的野獸、神奇的鳳凰和飛翔的小鳥(niǎo)、巍巍的泰山和山丘土堆、黃河?xùn)|海與奔騰的小溪等在本質(zhì)上都是同一類(lèi)的事物，只是在大小等外在形態(tài)上有所差異。孟子的言論雖然不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)定義表述形式，但也初步體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的基本概念“類(lèi)”，這為后世生態(tài)學(xué)的發(fā)展奠定了基本的概念基礎(chǔ)。“儒學(xué)不僅崇尚‘和’，也很注重‘分’，儒家所言之‘和’是建立在‘分’的基礎(chǔ)之上的。”[1]25這種價(jià)值取向反映在孟子的環(huán)境倫理思想中就是初步提出了“類(lèi)”的生態(tài)學(xué)概念。孟子認(rèn)為，任何種類(lèi)的生物是不可能以個(gè)體的形式生存的。生物的存在和延續(xù)必須以群體的形式進(jìn)行，非生物自然資源也是以不同的聚合形式匯聚在一起的。孟子在以“類(lèi)”將不同的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的同時(shí)，又注重同類(lèi)事物之間的共同性。他看到了同類(lèi)事物之間的相互依賴(lài)性，并將之歸結(jié)在一起，以便于在實(shí)踐上維護(hù)生物種群的完整性，保障每個(gè)種群的特殊的生態(tài)要求。孟子所指的“類(lèi)”與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所講的“種群”基本上是一致的，“種群是由一群在一定時(shí)間內(nèi)生活在一定地區(qū)的同種個(gè)體組成的生物系統(tǒng)。概言之，種就是完全相似的個(gè)體的總和，這些相似的個(gè)體能將其相似的特征一代一代地流傳下去。”[2]3

(三)在環(huán)境倫理思想史上最早提出“食物鏈”的生態(tài)流程之說(shuō)

生物群體要在某個(gè)自然環(huán)境中生存和繁衍，必須能夠獲得支持其生長(zhǎng)和繁殖的各種生態(tài)條件，其中最為重要的一點(diǎn)便是與周?chē)沫h(huán)境要素能夠建立起持續(xù)不斷的物質(zhì)與能量交換的生態(tài)流程。各生物物種能否與周?chē)母鞣N環(huán)境因素形成和諧穩(wěn)定的生態(tài)圈和食物鏈決定了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)能否長(zhǎng)久持續(xù)地運(yùn)行。基于此，孟子創(chuàng)造性地提出了“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”(孟子·告子上)的生態(tài)流程之說(shuō)。

他還列舉了生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的事例，以充盈生態(tài)流程之說(shuō)的內(nèi)容。孟子曰：“為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也。”(孟子·離婁上)這就反映了生態(tài)學(xué)中二級(jí)消費(fèi)者的情況，以魚(yú)為食的獺和以雀為食的鹯均為二級(jí)消費(fèi)者。另一方面，孟子指出，動(dòng)物在人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中也占有重要的地位。“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”(孟子·梁惠王上)，這體現(xiàn)了人具有二級(jí)消費(fèi)者的特點(diǎn)。

穩(wěn)定的食物鏈系統(tǒng)主要功能在于維系生物的生命，它將生物與自然系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)能否正確理解和把握這一內(nèi)在聯(lián)系將會(huì)直接影響到生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。基于此，孟子總結(jié)出了具有普遍意義的生態(tài)學(xué)規(guī)律法則：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)”，意即假如支持物種生存的食物鏈能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，那么任何物種都可以生存下去；“茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”，意指如果維持物種生存的食物鏈斷裂，那么沒(méi)有一個(gè)生物物種可以存活下去，這就使得儒家關(guān)于“養(yǎng)”的學(xué)說(shuō)不僅具有了生物學(xué)上的普遍意義，而且還被賦予了更多的用中國(guó)語(yǔ)言概括出來(lái)的“食物鏈”的含義。因而，“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”是具有中國(guó)特色的“食物鏈”法則，而且這一學(xué)說(shuō)還具有倡導(dǎo)自然保護(hù)的意義，這為人們進(jìn)行自然保護(hù)提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

孟子的生態(tài)倫理觀以“生態(tài)倫理”和“生態(tài)道德”為核心內(nèi)容。孟子要求人類(lèi)應(yīng)將道德關(guān)懷從人類(lèi)社會(huì)擴(kuò)展到自然環(huán)境等非人的自然存在物，著重強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系應(yīng)確立為一種道德關(guān)系。因而，人們應(yīng)該以與自然共生共榮、協(xié)同進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀代替掠奪自然的價(jià)值觀。“生態(tài)倫理學(xué)對(duì)倫理學(xué)理論建設(shè)的貢獻(xiàn)主要在于它打破了僅僅關(guān)注如何協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系的人類(lèi)道德文化傳統(tǒng)，使人與自然的關(guān)系被賦予了真正的道德意義和道德價(jià)值。”[3]孟子“博愛(ài)”“仁民而愛(ài)物”的思想正是這種價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。

二、孟子環(huán)境保護(hù)思想的基本內(nèi)容

環(huán)境保護(hù)工作能否順利而有效地進(jìn)行下去，關(guān)鍵的第一步在于確定自然保護(hù)的對(duì)象和類(lèi)型。一般來(lái)說(shuō)，不同資源問(wèn)題都要求有相應(yīng)的不同保護(hù)措施。孟子早在兩千多年前就意識(shí)到這一點(diǎn)，他將自然保護(hù)的對(duì)象主要分為森林、動(dòng)物、水和土地四種類(lèi)型。他針對(duì)不同環(huán)境資源而分門(mén)別類(lèi)提出的保護(hù)建議，直到今天對(duì)我們的環(huán)保工作仍具有重要的指導(dǎo)意義。

(一)保護(hù)森林資源的思想

森林是重要的自然資源，它除了為人類(lèi)提供生產(chǎn)用材和生活用材外，還具有調(diào)節(jié)地球生態(tài)系統(tǒng)的功能，可以起到防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)溫度和穩(wěn)定降雨量等一系列作用。孟子意識(shí)到了森林的重要性，結(jié)合自己的生態(tài)學(xué)理論，闡述了保護(hù)森林的主張。

孟子在我國(guó)歷史上最早記述了人們的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)森林造成的嚴(yán)重破壞，并以生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)予以說(shuō)明，提出了針對(duì)森林保護(hù)的生態(tài)學(xué)法則，即“物養(yǎng)互相長(zhǎng)消”。“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非天萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之。是以彼濯濯也，人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”(孟子·告子上)孟子尤其注重樹(shù)木對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林”，其用意在于保持樹(shù)林的持續(xù)存在和更新，以滿(mǎn)足人們永續(xù)利用。“不夭其生，不絕其長(zhǎng)，林木不可勝用也。”(孟子·梁惠王上)

(二)保護(hù)動(dòng)物資源的思想

孟子已經(jīng)注意到動(dòng)物資源“養(yǎng)人”的價(jià)值，他認(rèn)為動(dòng)物是人們重要的食物來(lái)源，與人類(lèi)的生存與發(fā)展休戚相關(guān)。“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。”(孟子·梁惠王上)同時(shí)，人們食用足夠數(shù)量的動(dòng)物食品也有利于政治的穩(wěn)定。“谷與魚(yú)鱉不可勝食，民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”(孟子·梁惠王上)孟子主張保護(hù)動(dòng)物資源的行為應(yīng)立足于動(dòng)物物種的持續(xù)存在和延續(xù)，使其保持一定的合理數(shù)量，以便于人類(lèi)永續(xù)利用。在捕撈動(dòng)物時(shí)，孟子尤其強(qiáng)調(diào)不能采取滅絕動(dòng)物物種的工具，他明確提出“數(shù)罟不入洿池”(孟子·梁惠王上)。“數(shù)罟”是一種細(xì)密之網(wǎng)，是專(zhuān)門(mén)用于捕捉小魚(yú)鱉的，對(duì)物種數(shù)量具有較強(qiáng)的破壞性，因此孟子要求禁用之。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孟子能提出這樣相對(duì)完備的保護(hù)動(dòng)物資源的設(shè)想和主張，體現(xiàn)了其思想的超前性。“只有一種方法能保證野生動(dòng)物保持它們?cè)诘厍蛏鷳B(tài)中的地位，那就是確保它們?cè)谧匀唤缇S持充裕數(shù)量，而不遭受過(guò)多的人事干擾。”[4]67

(三)水資源的保護(hù)、治理和利用相結(jié)合

對(duì)待水資源，孟子強(qiáng)調(diào)保護(hù)、治理、利用相結(jié)合。他肯定了大禹治水的功績(jī)，在闡述大禹治水的行為時(shí)，體現(xiàn)了三個(gè)方面的生態(tài)環(huán)境思想：

一是看到了大水泛濫致使生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，農(nóng)業(yè)無(wú)收，直接影響到百姓的生存。“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)”(孟子·滕文公上)；另一方面，“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟。”(孟子·滕文公下)這反映了洪水造成民無(wú)所居的情況。

二是孟子看到了大禹治水方法的科學(xué)性。大禹治水并不是與自然對(duì)抗，而是因勢(shì)利導(dǎo)，使自然更好地為人類(lèi)服務(wù)。“禹疏九河，掘地而注之海，水由地中行。”(孟子·滕文公)“禹之治水也，水之道也，是故禹以四海為壑。”(孟子·告子下)

三是孟子看到了大禹因循自然之道治理水患大大改善了惡劣的生態(tài)環(huán)境，為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。一方面，由于“掘地而注之海，水由地中行”，才使得“險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之”(孟子·滕文公下)。這里著重強(qiáng)調(diào)的是大禹治水所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境的明顯改善；另一方面，由于“禹疏九河”，“然后，中國(guó)可得而食也”(孟子·滕文公上)。這里反映了大禹治水創(chuàng)造了良好的農(nóng)業(yè)生態(tài)條件，從而解決了人類(lèi)起碼的“吃”的問(wèn)題。

孟子意在以此說(shuō)明，經(jīng)過(guò)人們的不懈努力，水患是可以變?yōu)樗模瑥亩玫卦旄Ｓ谌祟?lèi)社會(huì)，這是孟子推崇大禹治水的重要出發(fā)點(diǎn)。這不僅說(shuō)明了孟子對(duì)人在農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中地位和作用的重視而且也突出表明了水資源的合理利用對(duì)于人類(lèi)存在和發(fā)展的至關(guān)重要性。

(四)保護(hù)土地資源是孟子環(huán)保思想的重點(diǎn)

土地資源作為封建社會(huì)基本的生產(chǎn)資料，孟子對(duì)其保護(hù)與利用尤為重視。孟子在土地資源的保護(hù)上并不是一味地以仁義道德為重，而是竭力主張統(tǒng)治者應(yīng)以法律手段加強(qiáng)對(duì)土地資源的保護(hù)。他要求對(duì)破壞土地，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者須繩之以“刑”。“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯次之，辟草萊、任土地次之”(孟子·離婁上)。意即，善戰(zhàn)者對(duì)于土地的破壞性最大，應(yīng)予以重刑；諸侯不認(rèn)真管理土地，致使土地不能得到充分利用，也應(yīng)該視情況給予相應(yīng)的刑罰；農(nóng)民疏于耕種土地，造成土地的荒蕪，也要受到一定程度的刑罰。孟子將使用和開(kāi)發(fā)土地資源的行為納入法律的管理和調(diào)控范圍，有利于土地資源的充分利用。

當(dāng)今世界，人類(lèi)正面臨著一系列史無(wú)前例的資源危機(jī)。土壤退化和土地沙漠化問(wèn)題日益嚴(yán)重，水旱災(zāi)害日益頻仍，淡水供應(yīng)不足，水質(zhì)惡化等日益突出的環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存和可持續(xù)發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，環(huán)境保護(hù)工作的分工也日益專(zhuān)門(mén)化，人們針對(duì)每一種類(lèi)型的資源問(wèn)題制定了不同的保護(hù)政策，這突出表現(xiàn)在一系列專(zhuān)門(mén)化法律的制定上。例如：針對(duì)土地問(wèn)題的有“土地法”，解決森林問(wèn)題的有“森林法”，處理草原問(wèn)題的有“草原法”等。由于受歷史條件所限，孟子在當(dāng)時(shí)還不可能提出這樣相對(duì)完備的法律體系和保護(hù)措施。但是孟子創(chuàng)立的分門(mén)別類(lèi)保護(hù)自然資源的環(huán)境保護(hù)理論，在中國(guó)的環(huán)境思想發(fā)展史上是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的。他的環(huán)境倫理思想不僅可以代表當(dāng)時(shí)儒家關(guān)于自然保護(hù)的理論，而且也最能體現(xiàn)我國(guó)古代環(huán)境保護(hù)理論的科學(xué)性和完整性。

三、孟子的生態(tài)倫理觀對(duì)統(tǒng)治者提出的要求

孟子生活在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、生靈涂炭、自然生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的時(shí)代。“慘烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)吃掉了各大諸侯國(guó)之間的緩沖地帶，各大國(guó)開(kāi)始短兵相接，消滅對(duì)手的有生力量成為戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍形式，其殘酷性隨之大大增加。”[5]88飽受苦難的民眾，熱切期盼集正義、真理、理想和秩序于一身的圣人君子出世，以使社會(huì)能夠消除混亂而達(dá)有序，能摒棄無(wú)道而日臻理想。孟子謂之：“民望之，若大旱之望云霓也。”(孟子·梁惠王下)孟子的應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想觀，可表述為：“先圣而后王者，實(shí)施‘仁政’，以達(dá)‘王道’之理想境界。”即：先圣而后王，只有圣者才能為王。孟子以此肯定了在生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)中，圣賢君主所起的主導(dǎo)作用。“孟子認(rèn)為君王不良的環(huán)境管理是不明智而且是與王道背道而馳的。故孟子的生態(tài)倫理觀中可多處看到規(guī)勸君王保護(hù)百姓的根本利益，盡量保證百姓的‘養(yǎng)生喪死’。”[6]142因此他提出執(zhí)政者應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)：

(一)關(guān)于軍隊(duì)的環(huán)境保護(hù)職責(zé)

為了踐行國(guó)家體制的環(huán)境管理和保護(hù)職責(zé)，孟子認(rèn)為作為國(guó)家機(jī)構(gòu)重要組成部分的軍隊(duì)必須嚴(yán)格履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的職責(zé)。所謂的“正義之戰(zhàn)”亦不得隨便進(jìn)行，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)遵守一定的生態(tài)行為規(guī)范，不得破壞生態(tài)環(huán)境，毀壞自然資源。孟子曰：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野。爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”(孟子·離婁上)這里的“率土地而食人肉”，指的就是執(zhí)政者和其統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)為了爭(zhēng)奪自然資源而涂炭生靈的行為。孟子指出不應(yīng)發(fā)動(dòng)為爭(zhēng)奪自然資源而損人利益的不義之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)也不應(yīng)將自然價(jià)值凌駕于人的價(jià)值之上。孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為深?lèi)和唇^，他主張“善戰(zhàn)者服上刑。”(孟子·離婁上)

(二)關(guān)于專(zhuān)門(mén)化的環(huán)境管理部門(mén)和人員的設(shè)置問(wèn)題

我國(guó)歷史上，許多朝代都設(shè)立過(guò)相當(dāng)于現(xiàn)代環(huán)境管理部門(mén)的機(jī)構(gòu)。周代最早專(zhuān)門(mén)成立了環(huán)境管理機(jī)構(gòu)“虞”，這標(biāo)志著周代的環(huán)保工作已經(jīng)達(dá)到了制度化和專(zhuān)業(yè)化的水平。孟子也很注重“虞”的環(huán)境管理職能。他認(rèn)為，“虞”是環(huán)境管理中必不可缺的機(jī)構(gòu)，應(yīng)在政府部門(mén)中長(zhǎng)期設(shè)立。“虞人”則是從事環(huán)境管理工作的專(zhuān)門(mén)人員，人們從事狩獵活動(dòng)應(yīng)在虞的指導(dǎo)下進(jìn)行。“虞”歸屬于整個(gè)“禮義”制度范疇，“虞人”亦不可越禮而行。孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”(孟子·滕文公下)意即，齊景公狩獵時(shí)，由于他用錯(cuò)了“禮”，用“旌”召喚虞人，虞人至死也不從。“旌”本來(lái)是用以召喚士的，召喚“虞人”只能用皮冠。孟子對(duì)“虞人”這種堅(jiān)守節(jié)操的行為大加贊賞。他通過(guò)這個(gè)例子就是要表明，“虞人”不能違禮，其行為要自覺(jué)受到禮義的約束。虞人在履行環(huán)境保護(hù)和監(jiān)察工作職責(zé)時(shí)，也應(yīng)該如此地嚴(yán)格要求自己。

通過(guò)孟子的表述，我們可以看到，“虞”以及“虞人”作為我國(guó)古代歷史上專(zhuān)門(mén)的環(huán)境管理機(jī)構(gòu)和人員，對(duì)于保護(hù)我國(guó)的自然生態(tài)環(huán)境發(fā)揮過(guò)重大的作用，其職責(zé)和行為規(guī)范受到執(zhí)政者和環(huán)境史學(xué)家的重視，它的存在和運(yùn)行為今天環(huán)保部門(mén)的制度化和規(guī)范化建設(shè)提供了諸多可供借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

(三)要求統(tǒng)治者摒棄“佚游”之道，力戒聲色犬馬。

儒家積極倡導(dǎo)“禮義”政治，即不僅要求統(tǒng)治者勤于政事，還要保持較高的道德修養(yǎng)，應(yīng)堅(jiān)決摒棄不良言行，其中重要的一條是力戒“佚游”之道。孔子曰：“樂(lè)佚游，損矣。”(論語(yǔ)·季氏)即要求執(zhí)政者應(yīng)樹(shù)立和培養(yǎng)生態(tài)行為的棄惡性原則，堅(jiān)決改掉佚游狩獵等破壞生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。孟子在秉承儒家“樂(lè)佚游，損矣”之道的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“(孔子)嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣’。”(孟子·萬(wàn)章下)意即，統(tǒng)治者只有盡心盡責(zé)勤于政事，減少逸游次數(shù)，百姓才可以安居樂(lè)業(yè)；牛羊等動(dòng)物才可以正常繁殖，茁壯成長(zhǎng)。孟子還指出：“流連荒亡，為諸侯憂(yōu)。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)歌無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行，惟君所行也。”(孟子·梁惠王下)這里的“惟君所行”也就是要求統(tǒng)治者要身體力行“戒佚游”這一規(guī)則。孔子的“樂(lè)佚游，損矣”作為環(huán)境管理者的行為規(guī)范是有其合理性和有效性的，孟子則對(duì)其予以強(qiáng)調(diào)。

(四)要求執(zhí)政者改善農(nóng)業(yè)政策

孟子主張君主應(yīng)努力改善農(nóng)業(yè)政策，增加農(nóng)民的糧食和柴草收入，這可以大大減少農(nóng)民對(duì)其他自然資源的索取，進(jìn)而減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，孟子對(duì)君主提出了幾點(diǎn)要求：

首先，君主應(yīng)該減少農(nóng)業(yè)稅收。孟子認(rèn)為孔子對(duì)君主提出的“勤之慎之，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜”治國(guó)要求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。君主的“仁政”應(yīng)主要體現(xiàn)為取自百姓的稅收收入要適度，即“薄賦斂”(孟子·梁惠王上)。“孟子的這句話(huà)完全是在為王道政治制定具體措施。此句出于他與梁惠王的對(duì)話(huà)。梁惠王覺(jué)得自己已經(jīng)盡心了，但他的國(guó)家的民眾并不見(jiàn)增多，鄰國(guó)的民眾并不見(jiàn)減少，為此向孟子咨詢(xún)。孟子說(shuō)，要想讓你的民眾比鄰國(guó)多，就應(yīng)從根本上解決問(wèn)題，對(duì)內(nèi)施行仁政，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心百姓生活。”[7]110

其次，統(tǒng)治者在征調(diào)農(nóng)民服兵役、力役時(shí)，應(yīng)實(shí)行“因時(shí)制宜”的原則。孟子之所以力求執(zhí)政者在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中堅(jiān)持這一原則，在于他看到了“因時(shí)制宜”對(duì)于農(nóng)業(yè)豐收，國(guó)家積聚物質(zhì)財(cái)富，從而加強(qiáng)執(zhí)政者統(tǒng)治的重要意義。如果不遵守農(nóng)時(shí)，農(nóng)民就無(wú)法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而流離失所，君主的統(tǒng)治就無(wú)從保障。因此，“不違農(nóng)時(shí)”應(yīng)成為君主執(zhí)政理念中的一條基本要求。孟子曰：“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍死，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)虞王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑。”(孟子·梁惠王上)

再次，以地方官對(duì)土地資源的管理狀況，作為評(píng)價(jià)其政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。由于自然環(huán)境和自然資源是反映某地綜合實(shí)力的直接指標(biāo)，因而一個(gè)地區(qū)的自然生態(tài)狀況在很大程度上亦反映了當(dāng)?shù)毓賳T的執(zhí)政狀況和思想道德水平。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位的社會(huì)形態(tài)下，當(dāng)?shù)氐耐恋刂卫頎顩r則更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。一般而言，良好的土地狀況說(shuō)明當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了管理者的重視，而重農(nóng)、重自然則必然伴隨重視道德教化的執(zhí)政風(fēng)習(xí)，這樣一地的土地狀況就為評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)毓芾碚叩恼?jī)提供了一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。“入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地”(孟子·告子下)；相反，嚴(yán)重破壞的自然環(huán)境和大片荒蕪廢棄土地的存在，則說(shuō)明當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然生態(tài)并沒(méi)有得到地方政府相應(yīng)的重視，而輕農(nóng)、輕自然也必然輕道德教化，因此基本可以判定當(dāng)?shù)卣螤顩r的惡劣性。“入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。”(孟子·告子下)孟子將“土地辟”“田野治”與“賢主”，將“田疇穢”“土地荒蕪”與“貪主”分別聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)作為衡量官員政績(jī)水平的標(biāo)準(zhǔn)，還是有其科學(xué)性和合理性的。孟子以從政的重農(nóng)標(biāo)準(zhǔn)將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)性看成是政治制度的最終歸宿點(diǎn)和政策制定的出發(fā)點(diǎn)，這不僅將環(huán)境管理、農(nóng)業(yè)管理和行政管理三者統(tǒng)一了起來(lái)，而且有助于形成保護(hù)自然和重視農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在自然資源保護(hù)的問(wèn)題上，孟子比較強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者個(gè)人的主導(dǎo)作用。他認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)以“禮”和“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)保護(hù)和管理耕地等自然資源，這不僅體現(xiàn)了要求君主實(shí)行“仁政”的執(zhí)政理念，而且也帶有濃厚的“民本主義”色彩，彰顯了儒家思想的高度實(shí)用性特點(diǎn)，在很大程度上限制了一些新興地主階級(jí)利用所謂“推動(dòng)政治進(jìn)步”的幌子破壞耕地的所作所為，從而很好地保護(hù)了有限的耕地。

四、孟子環(huán)境倫理思想的生態(tài)型社會(huì)構(gòu)建啟示

鑒于自然環(huán)境和土地農(nóng)業(yè)對(duì)于古代社會(huì)存在和發(fā)展的重要意義，因而追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然，社會(huì)穩(wěn)定與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就成為孟子所向往的社會(huì)政治理想目標(biāo)。孟子雖然在政治設(shè)想上追求“天下為公”的大同世界，但他心目中的理想社會(huì)狀態(tài)卻是自夏商周之時(shí)就已經(jīng)存在的自給自足的“小康”社會(huì)。他對(duì)理想社會(huì)運(yùn)行的種種方案設(shè)計(jì)都是圍繞鞏固和完善“小康”社會(huì)，并使其永久化存在而進(jìn)行的。孟子在其理想社會(huì)方案中將社會(huì)理想與生態(tài)理念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，詳盡描述了其理想中的“小康”社會(huì)形態(tài)：“王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。老者衣帛食肉，饑民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”(孟子·梁惠王上)孟子的言論對(duì)于今天我們建設(shè)人與自然和諧共生的環(huán)境友好型社會(huì)仍具有重要的指導(dǎo)意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，孟子心目中的理想社會(huì)以“禮義”和“仁政”為核心特征，“王道”禮義政治的思想基礎(chǔ)是民本主義，它以建立和諧有序的人際關(guān)系為立足點(diǎn)，和諧的人際關(guān)系則以良好的生態(tài)關(guān)系為前提條件，合理控制人們對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用是處理人與自然關(guān)系的重要法則。孟子既追求人際關(guān)系尤其是君民關(guān)系的和諧有序發(fā)展，也注重生態(tài)關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。因此，孟子提出了以“農(nóng)業(yè)”、“土地”為核心的社會(huì)生態(tài)理想，這就在思想意識(shí)上認(rèn)同了人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一性。

其二，孟子的生態(tài)理想是使百姓安居樂(lè)業(yè)，達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的。基于此，孟子提出了自己的設(shè)計(jì)方案，其核心層次是解決人們“居”的問(wèn)題。他認(rèn)為，農(nóng)民有所居是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本條件；其次是解決人們“衣”的問(wèn)題，孟子主張通過(guò)大力發(fā)展栽桑養(yǎng)蠶的方式予以解決；第三層次是解決人們的動(dòng)物性食品的問(wèn)題，孟子著力強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)展畜牧業(yè)來(lái)供應(yīng)人們所必需的動(dòng)物食品；第四層次是解決人們的糧食性食品的問(wèn)題，孟子主張通過(guò)發(fā)展種植業(yè)來(lái)滿(mǎn)足人們的這一基本需求。孟子的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構(gòu)想中，既包括一般的種植業(yè)，也包含林業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等農(nóng)副業(yè)。這幾個(gè)農(nóng)副業(yè)初步構(gòu)成了相對(duì)完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。孟子的“大農(nóng)業(yè)”思想意識(shí)對(duì)于后世農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展亦具有重要的指導(dǎo)意義。孟子認(rèn)為只要處理好這幾個(gè)農(nóng)副業(yè)之間的關(guān)系，就基本上可以解決人們一系列的衣食住行等日常生活問(wèn)題。孟子以合理有序的生態(tài)循環(huán)關(guān)系將人們的四個(gè)需求層次貫穿起來(lái)，從而提出了一種有機(jī)農(nóng)業(yè)的循環(huán)模式，如：人們?cè)谵r(nóng)田里種植莊稼，必須依靠田地才能得以謀生；收獲的農(nóng)產(chǎn)品不僅供人食用，而且亦供家畜消費(fèi)，而人和家畜的糞便則被用于肥田，也可用于養(yǎng)蠶，而剩桑蠶糞也可用于肥田。

其三，孟子突出強(qiáng)調(diào)“時(shí)”字在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要作用，要求人們?cè)趶氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)要始終圍繞“時(shí)”來(lái)進(jìn)行。一是要遵循桑葉的季節(jié)生長(zhǎng)規(guī)律，在桑葉萌發(fā)時(shí)要注意對(duì)其保護(hù)，這樣桑葉才可以茂盛生長(zhǎng)，從而蠶也就擁有了源源不斷的穩(wěn)定食物來(lái)源，蠶絲的生產(chǎn)也就有了保障，人們的穿衣問(wèn)題也隨之得以解決；二是要根據(jù)家畜的季節(jié)繁衍規(guī)律，使其適時(shí)懷孕生長(zhǎng)，這樣六畜才能興旺，也就解決了人們的食肉問(wèn)題；三是根據(jù)農(nóng)作物的季節(jié)生長(zhǎng)節(jié)律，對(duì)其不失時(shí)機(jī)地搞好管理，春播、夏耘、秋收和冬藏要嚴(yán)格依時(shí)依序進(jìn)行，執(zhí)政者亦不能奪農(nóng)時(shí)，隨意差遣民眾，征發(fā)徭役兵役以不違農(nóng)時(shí)為前提。這樣，農(nóng)業(yè)才會(huì)豐收，才能夠解決百姓的吃飯問(wèn)題。

通過(guò)上述分析可以知悉，孟子提出的社會(huì)生態(tài)理想模式實(shí)際上是他對(duì)古代生態(tài)農(nóng)業(yè)的設(shè)計(jì)原則，是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的雛形。“遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行再構(gòu)造，從而使農(nóng)業(yè)系統(tǒng)具有有序的結(jié)構(gòu)、強(qiáng)大的功能、持續(xù)的效益和良好的環(huán)境，這就是生態(tài)農(nóng)業(yè)設(shè)計(jì)。”[8]400孟子在他的社會(huì)生態(tài)理想中表達(dá)的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)和環(huán)境科學(xué)的基本常識(shí)認(rèn)識(shí)，顯示出他的生態(tài)環(huán)保意識(shí)的超前性與早熟性。孟子的重農(nóng)價(jià)值取向更是進(jìn)一步表達(dá)了他對(duì)“天時(shí)”“地利”“人和”與“物豐”協(xié)調(diào)方式的認(rèn)識(shí)理解，從而使儒家關(guān)于合理利用自然資源和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的思想理念進(jìn)一步系統(tǒng)和全面化。在處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處，反對(duì)人們對(duì)自然資源的過(guò)度索取，體現(xiàn)了“適時(shí)”“順性”而“合一”的理性態(tài)度，他主張應(yīng)把人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)整體來(lái)看待，從宏觀角度處理二者之間的關(guān)系。