論生的哲學(xué)

王夢(mèng)周

（焦作大學(xué)法政學(xué)院，河南 焦作454003）

一

《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，那么什么學(xué)問才能配得上這個(gè)首字呢?哲學(xué)，關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問。《易經(jīng)·系辭上》曰：“生生之為易。”易是講生的。這個(gè)生是廣義的——世界萬(wàn)物的生成、生殖、生命、生存、發(fā)展、創(chuàng)新等等都屬于生的范疇。生是《易經(jīng)》的精髓，所以，《易經(jīng)》可稱為生的哲學(xué)。不僅《易經(jīng)》講生，《老子》講生，百家講生，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大家都用生的眼光去看世界。

二

生的源頭和程式。

萬(wàn)千世界是從那里來(lái)？中華先人有自己獨(dú)特的見解。《易經(jīng)·系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《老子·第四十二章》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這兩段話用詞有別，意思相同，都是講生的源頭和生的程式的，是生的哲學(xué)之綱。

生是從何處開始的？是從太極或道開始的。極是最的意思，沒有什么東西超過它的。太有老的意思——老太爺、老太奶、老太翁、老太婆、太上皇都是老祖宗的意思。道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心觀念，人人都說(shuō)道，但它又是那樣的神秘。什么是道？《老子·第一章》說(shuō)：道是有和無(wú)的統(tǒng)一，是“天地之始”“萬(wàn)物之母”，又稱道為玄——本源之意。“玄之又玄，眾妙之門。”萬(wàn)事萬(wàn)物，花花世界都是從這個(gè)道的大門中走出來(lái)，或生出來(lái)的。道是什么樣子的？《老子·第十四章》曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可明。復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之像，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。”這一段話是對(duì)道的原始狀態(tài)的描述。道是看不見、聽不到、摸不著、無(wú)形、無(wú)狀、無(wú)象、似有非有、似無(wú)非無(wú)、稱之“惚恍”的東西。“惚恍”和盤古開天辟地前的“混沌”——“混沌如雞子”是同一個(gè)意思,都是說(shuō)世界萬(wàn)物即將誕生還未誕生時(shí)的那種狀態(tài)。還說(shuō)一就是道，道也是一，一也有開頭、老大的意思。這里強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)物生成，不是因?yàn)樯系酆蜕裣桑怯梢环N混沌、惚恍而稱作太極或道的東西（物質(zhì)的）生的——樸素的唯物主義。上述《易經(jīng)》和《老子》的兩段話還告訴人們，世界萬(wàn)物萬(wàn)事的發(fā)展是按幾何級(jí)數(shù)的模式進(jìn)行的。

三

和——生的內(nèi)在機(jī)理。

萬(wàn)物是怎么生成的？關(guān)鍵是一個(gè)和字，和則生，無(wú)和則亡。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，乃盡棄矣。”楊朱講得更直白：“萬(wàn)物所異者生也，所同者死也。”（《列子》）和是指不同事物之間的一種關(guān)系：和平、和諧、和合、結(jié)合、融合、多樣性的統(tǒng)一,從而產(chǎn)生新事物。相同的東西在一起，是不能產(chǎn)生新事物的。如：把一群公雞關(guān)在一起生不出小雞，只有把公雞和母雞關(guān)在一起，有了和才能生小雞，多種調(diào)味品的調(diào)和才能出香味，多種中草藥不同的組合和調(diào)制才能治療不同的病癥，多個(gè)不同的音符奇妙組合才能構(gòu)成動(dòng)聽的音樂……。沒有和就沒有新生事物的誕生，就要停滯,衰敗和滅亡，世界就成了一個(gè)死的世界。

四

道、太極是怎樣生萬(wàn)物的？

道、太極都是老大，是一，一不能成和，故不能生。《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“道始于一，一而不生，故分為陰陽(yáng)”。一分為二才有成和的可能。這個(gè)二不是一般數(shù)字序列的二，而是陰陽(yáng)。“道生一，一生二”，這個(gè)二就是陰陽(yáng)，“二生三”這個(gè)三是陰陽(yáng)和產(chǎn)生的新事物。“易有太極，是生兩儀”，兩儀是陰陽(yáng)，“兩儀生四象”，“四象”是兩儀（陰陽(yáng)）和產(chǎn)生的新事物。新事物產(chǎn)生的邏輯可抽象為“一分為二”又“合二而一”。“一分為二”是生的前提，“合二而一”是生的結(jié)果。“一分為二”側(cè)重于講矛盾的對(duì)立，“合二而一”側(cè)重于講矛盾的統(tǒng)一，合起來(lái)是陰陽(yáng)矛盾統(tǒng)一產(chǎn)生新事物，推動(dòng)世界生生不息地向前發(fā)展。建國(guó)初期，全民學(xué)哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的人都知道“一分為二”這個(gè)概念。“合二而一”這個(gè)概念是中華古人提出的，明清之際思想家方以智在他的《東西均》中說(shuō)：“何為幾？曰：交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。”

“一陰一陽(yáng)之為道。”（《易經(jīng)·系辭上》）道，陰陽(yáng)，是生的哲學(xué)最核心的概念。“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（醫(yī)典《素問》）道、陰陽(yáng)，作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念，在人們的心目中，既神圣，又神秘。所以神秘，是因?yàn)樗脑S多結(jié)論，是建立在猜想、直覺、象征性的說(shuō)明的基礎(chǔ)上，缺乏更多的實(shí)踐檢驗(yàn)和科學(xué)的邏輯論證。

五

和合——新事物，尤其高等動(dòng)物及人——繁衍生息的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最高形式。

和合一詞出自《淮南子·天文訓(xùn)》：“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。”《淮南子·泛論訓(xùn)》還說(shuō)：“天地之氣，莫大于和。和者陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，故萬(wàn)物春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。”

《老子·四十二章》曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”多么生動(dòng)，“負(fù)陰抱陽(yáng)”，一副豬八戒背媳婦的生動(dòng)圖畫。但負(fù)陰抱陽(yáng)還只是外在形式，還不能成和，不能“得和之精”，“沖氣”才能成和而生物。“沖氣”乃陰陽(yáng)二氣交接之意也——生動(dòng)而形象。

有一個(gè)稱和合的神話故事：一對(duì)神仙名和合，其畫像是一對(duì)恩愛夫妻，蓬頭笑臉，一執(zhí)荷花，一托圓盤，象征夫妻團(tuán)團(tuán)圓圓，和諧美好之意。這一生動(dòng)的藝術(shù)形象，生動(dòng)地表達(dá)了陰陽(yáng)“合和”“萬(wàn)物化生”的理念。中國(guó)把男女婚配稱天作之合。還有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化直稱“和合”文化，可見和合這一概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。

六

陰陽(yáng)是怎么成和的？

《淮南子·泛論訓(xùn)》曰：“積陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃能成和。”“二氣交感，化生萬(wàn)物。”宋理學(xué)大師周敦頤《太極圖說(shuō)》曰：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。”“乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物。”古人把陰陽(yáng)說(shuō)成是氣，這個(gè)氣與物理學(xué)上的氣體、固體的氣是不同的概念，它與今天哲學(xué)上的物質(zhì)概念意思相通。為什么要用這個(gè)氣字？氣和其他物質(zhì)相比是它的很強(qiáng)活躍性，為和合生物提供了更多的機(jī)會(huì)。先哲們認(rèn)為，陰沉向下，陽(yáng)飛向上，一下一上，二者相交，方能成和，新生事物誕生。在《易經(jīng)》的六十四卦中的泰、否二卦，具有直接解讀“二氣交感，化生萬(wàn)物”的內(nèi)在機(jī)理的意義。第十一卦為泰卦，泰有通達(dá)之意。上卦三個(gè)陰爻，下卦三個(gè)陽(yáng)爻，陰氣下沉，陽(yáng)氣上揚(yáng)，二氣相交，大吉大利。第十二卦否卦，上卦三陽(yáng)爻，下卦三陰爻，陽(yáng)氣上揚(yáng)，陰氣下沉，陰陽(yáng)背道而馳，不能成和,沒有生機(jī)，大兇。當(dāng)陰氣沉到極底，開始轉(zhuǎn)陽(yáng)；陽(yáng)氣向上，升到極端，轉(zhuǎn)陰下沉。否極泰來(lái)。

七

陰陽(yáng)相交，化生萬(wàn)物的觀念具有一般方法論的意義，可用以解讀自然的、社會(huì)的、人事的、醫(yī)療保健的種種問題。先看一種自然現(xiàn)象，如：夏天,陽(yáng)氣上升,陰氣下沉,二氣相交,雨,萬(wàn)物茂盛，大吉大利。陰氣不足,或陽(yáng)氣不足,二氣不能相交,無(wú)雨,鬧旱災(zāi),兇。再如，民間說(shuō)的秋凍春捂，秋，陽(yáng)氣收藏，增加衣服把陽(yáng)氣藏起來(lái)，但是，捂得太嚴(yán)，內(nèi)部陽(yáng)氣過盛不利健康，所以適當(dāng)少穿點(diǎn)，把陽(yáng)氣適當(dāng)放一放。春天陽(yáng)氣上升，外放，早期捂一捂，不要放的太急。看過一博士著的《思考中醫(yī)》的書,對(duì)人中這一神奇穴位作如下闡述：人體九竅，耳、目、鼻六竅成雙，似三個(gè)陰爻；口、前陰、后陰為單，似三個(gè)陽(yáng)爻，整體似泰卦，口鼻中間是人中，是陰陽(yáng)交合的通道，即生命通道，在醫(yī)療實(shí)踐中，往往有搶救人生命的奇特療效。如果說(shuō)這種說(shuō)法如今還只能是一種猜想，或許有一天，人們會(huì)發(fā)明一種機(jī)器，能夠測(cè)出上下發(fā)出的某種信息在人中這個(gè)地方匯合，那么，猜想就變成了科學(xué)。

“二氣交感，化生萬(wàn)物”的邏輯拿來(lái)解讀社會(huì)同樣有效。中國(guó)古有政通人和出盛世之說(shuō)。稍微關(guān)注歷史的人都知道：延安時(shí)期，許多有識(shí)之士到延安考察后得出結(jié)論：未來(lái)的天下是共產(chǎn)黨的。這一結(jié)論是在他們看到我們的黨群關(guān)系、軍民關(guān)系、上下關(guān)系和諧無(wú)間、團(tuán)結(jié)向上的社會(huì)氛圍而得出的。共產(chǎn)黨是全國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，如果用陰陽(yáng)關(guān)系來(lái)定位黨群關(guān)系的話，那么，黨屬陽(yáng)，民屬陰。用馬克思主義來(lái)定位這種關(guān)系，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，人民群眾是國(guó)家的主人，我們的黨員、干部無(wú)論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，要吃苦在前，享福在后，當(dāng)群眾的小學(xué)生，我們的軍隊(duì)是人民的子弟兵。這樣，陽(yáng)則處于下位，陰則處于上位，陽(yáng)氣上升，陰氣下沉，二氣相交，就產(chǎn)生了雷霆萬(wàn)鈞之力，推翻了一個(gè)舊中國(guó)，建立起來(lái)了一個(gè)新中國(guó)。黃炎培先生在延安和毛主席討論“其興也勃也，其亡也忽也”的周期律問題時(shí)，毛主席說(shuō)，我們已經(jīng)找到了解決這一問題的辦法，就是“民主”。這里的“民主”當(dāng)然不是今天西方宣揚(yáng)的所謂民主的選舉制度，而是廣大人民大眾是社會(huì)的主人，國(guó)家大事人民當(dāng)家作主。如果社會(huì)的管理者高高在上，貪污腐敗，欺壓百姓，那么，居上位而屬陽(yáng)的社會(huì)管理者的陽(yáng)氣上竄，居下位的民眾屬陰，陰氣下沉，二氣不能相交，無(wú)生，必亡。這是被無(wú)數(shù)歷史證明的鐵律。

八

陰陽(yáng)相接，和合生物是在陰陽(yáng)矛盾發(fā)展到一個(gè)臨界點(diǎn)的時(shí)候發(fā)生的，既有激烈對(duì)抗，又顯得特別的浪漫。《易經(jīng)·系辭上》作了生動(dòng)描述：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”《易經(jīng)》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。”“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”說(shuō)的是，春夏之季，陽(yáng)氣上升，陰氣下沉，陰陽(yáng)相交，煙雨朦朧，霹靂閃電，萬(wàn)物化醇就是在這種情況下實(shí)現(xiàn)的。人也一樣，“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。在中國(guó)古代文藝作品中，也把“男女構(gòu)精”稱為戰(zhàn)、云雨等，而且都是經(jīng)過一個(gè)復(fù)雜的過程，在朦朦朧朧之中實(shí)現(xiàn)的。

九

神秘的符號(hào)——陰爻（--）和陽(yáng)爻（—）——生之官。

陰陽(yáng)是《易經(jīng)》的核心概念，并設(shè)定兩個(gè)簡(jiǎn)單符號(hào)：—，代表陽(yáng)，稱陽(yáng)爻；--，代表陰，稱陰爻。陽(yáng)代表天、父、雄、健……；陰代表地、母、雌、順……。陰爻和陽(yáng)爻二二組合為四象，三三組合為八卦，八卦重疊構(gòu)成六十四卦，共384爻。用兩個(gè)簡(jiǎn)單符號(hào)的不同組合，表示世間萬(wàn)事萬(wàn)物錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，構(gòu)成了《易經(jīng)》的符號(hào)系統(tǒng)，是《易經(jīng)》的骨骼。對(duì)每個(gè)卦、爻作的象征性的說(shuō)明，稱辭象系統(tǒng)，是《易經(jīng)》的肌肉。《易經(jīng)·系辭下》曰：“易者，象也；象也者，像也。”象是效法模仿的意思。那么，爻、卦是模仿什么東西創(chuàng)造出來(lái)的？《易經(jīng)·系辭上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”說(shuō)的是，遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河出現(xiàn)背有圖形的龍馬，伏羲氏照?qǐng)D畫八卦——這是神話，不可為據(jù)。至于陰陽(yáng)爻效法何物而產(chǎn)生，《易經(jīng)》上沒有直接說(shuō)，也很少有人提問這個(gè)問題，成了一個(gè)謎。這么一個(gè)重要而鮮明的問題卻無(wú)人問津，真是有點(diǎn)奇怪。按生的哲學(xué)理念去思考，我的靈感突然來(lái)臨：陽(yáng)爻、陰爻兩個(gè)神秘符號(hào)不正是男、女外生殖器的模擬和抽象嗎？不正是“二氣交感，化生萬(wàn)物”的工具嗎？其實(shí)，這個(gè)問題并不那么神秘。現(xiàn)在的生理學(xué)書上就把生殖器官作為第一性征，把剛健或柔順，長(zhǎng)不長(zhǎng)胡子作為第二性征，第二性征是由第一性征決定的。所以，用第一性征器官的模擬抽象符號(hào)作為生的標(biāo)志是很符合邏輯的。但是，中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)卻大談第二性征的表現(xiàn)，避談第一性征的東西，古人則很直白。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生存條件極其惡劣，抵御能力極底，死亡率高，平均壽命短，為求族群的延續(xù)，辦法就是多生，于是產(chǎn)生了生殖崇拜。在母系氏族社會(huì)，孩子知其母不知其父，于是，生殖崇拜就成了對(duì)女性的崇拜，進(jìn)而對(duì)女性生殖器官的崇拜。人們崇拜神秘的生殖能力，蛙、魚、鳥、獸都是人們熟知的生殖能力很強(qiáng)的動(dòng)物，于是這些動(dòng)物成了人們的崇拜對(duì)象，成為圖騰崇拜標(biāo)識(shí)，當(dāng)作祖先來(lái)祭奉。在考古出土的仰韶文化陶瓷上有許多“魚紋”圖案，人們把魚當(dāng)作龍（龍的一種）來(lái)看待，有鯉魚躍龍門而成龍的故事。龍是中國(guó)人的祖先。《淮南子·精神訓(xùn)》曰：“日中有蹾鳥，月中有蟾蜍。”傳說(shuō)蹾鳥是太陽(yáng)里的一種神鳥，又說(shuō)是三足烏鴉，屬陽(yáng)的范疇。蟾蜍是蛙的一種，又叫癩蛤蟆，產(chǎn)子多，居月宮，和嫦娥為伴，屬陰。女媧，傳說(shuō)中的中國(guó)人的女始祖。媧、蛙同音，這個(gè)媧字為女媧獨(dú)占，即寄望其像蛙一樣，兒女成群。易中天先生在其《中國(guó)的男人與女人》一書中說(shuō)：“魚象征著外陰，蛙則象征著子宮”——生殖崇拜變成對(duì)女性生殖器官的崇拜。歷史的發(fā)展，父系社會(huì)代替母系社會(huì)，人們的生殖崇拜文化觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，由對(duì)女性生殖器官的崇拜變?yōu)閷?duì)男性生殖器官的崇拜。中國(guó)考古工作者在遼寧省發(fā)現(xiàn)一距今4000—5000年的一個(gè)模擬男性生殖器的陶制物，稱陶祖。原始的生殖崇拜發(fā)展為祖宗崇拜。甲骨文中祖先的祖字就是男性生殖器的象形。人們認(rèn)為，男子有精，女子有血，以血養(yǎng)精，宗族傳延的決定因素是男性，但也少不了女性。到后來(lái)，人們的認(rèn)識(shí)有了新的跨越，開始認(rèn)識(shí)到，人類的繁衍，是男女共同作用的事，推而廣之，萬(wàn)事萬(wàn)物皆如此。于是有了陰陽(yáng)說(shuō)，有了陰爻、陽(yáng)爻的符號(hào)。用對(duì)男、女生殖器官的崇拜來(lái)表示生殖崇拜，這是認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍。

在老子、孔子的時(shí)代還談性。《老子·第六章》曰：“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根。”這里的谷神即道、陰、雌、女性，她是最早最早萬(wàn)物的女祖，有像山谷一樣大大的肚子，里面裝著天地萬(wàn)物。“玄牝之門”指女性外生殖器，天地萬(wàn)物都是由此門而生——間接地把陰和雌性生殖器官聯(lián)系起來(lái)。孔夫子也說(shuō)：“食色性也。”后來(lái)，封建禮教統(tǒng)治，圣賢書中不談性，談性的書往往成為禁書，性再擺不到桌面上。同時(shí)，冠冕堂皇地把性與倫理、政治、軍事掛鉤——“不孝有三，無(wú)后為大”“門當(dāng)戶對(duì)”“美人計(jì)”等等。人們對(duì)性產(chǎn)生一種變態(tài)心理，認(rèn)為談性就是不正經(jīng)。在這種社會(huì)文化心理之下，人們自然不會(huì)把圣賢之書的東西和性聯(lián)系。故，無(wú)人去解陰陽(yáng)爻之謎也就不足為奇了。

十

生的圖式——太極陰陽(yáng)八卦圖。

宋人以“易有太極，是生兩儀”之論，繪制一副生動(dòng)的生命圖式——太極陰陽(yáng)八卦圖。先畫一個(gè)空心圓，表示太極（道或一），稱太極圖；再在太極圖的圓圈里畫首尾相銜、充滿圓圈、運(yùn)行不息的黑白兩條魚，呈負(fù)陰抱陽(yáng)狀，稱陰陽(yáng)魚，表示兩儀，為太極所生，稱陰陽(yáng)太極圖，含一分為二又合二而一的哲學(xué)理念；白魚黑眼，黑魚白眼，黑白兩條魚分四個(gè)部分，稱四象，為兩儀所生，人們解釋為四時(shí)。在太極陰陽(yáng)圖之外圍四周，按方位畫八卦，又具體化為天地風(fēng)雷山澤水火，為四象所生，此圖稱太極陰陽(yáng)八卦圖。八卦重疊成六十四卦，表示萬(wàn)事萬(wàn)物——好一副生生不息的生的圖式，集生活、藝術(shù)、哲學(xué)于一身，妙不可言。最為生動(dòng)的莫過于不息追逐的陰陽(yáng)魚。中國(guó)數(shù)千年前的巖畫、陶畫中就有各種動(dòng)物追逐、嬉戲、求偶圖，看到自然界鳥、獸求偶，雄雌追逐，翩翩起舞，戲劇舞臺(tái)上，呂布戲貂蟬，梁祝化蝶雙飛……，陰陽(yáng)魚不就是它們的典型化和概括嗎！

中華民族是一個(gè)尊重生命、關(guān)愛熱生命的民族，從古至今探討世界萬(wàn)物的發(fā)生和發(fā)展，形成了自己獨(dú)樹一幟的生的文化，貢獻(xiàn)給全人類。