進入·納入·融入

李嘉征

摘 要：近些年來，非物質文化遺產進校園活動的大力開展已引起了全社會的廣泛關注。在中小學校中應該怎樣才能卓有成效地開展這項活動？作者以“三入”為理論框架，以侗族蘆笙的實踐為事實依據，對其進行了深入的探討，論述了從進入到納入，最后是如何融入相關課程和學校教育的全過程中的。

關鍵詞：非物質文化遺產；校園；進入；納入；融入

中圖分類號：G459 文獻標識碼：A 收稿日期：2018-09-04 文章編號：1674-120X（2019）01-0127-02

近些年來，在湖南省懷化各地的中小學校中，中華民族優秀傳統文化進校園活動開展得有聲有色、蔚然成風。各種國學經典，裹挾著歷史的風云與誘人的書香姍姍而來，各種非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）項目攜帶著民族的風情與泥土的芬芳也接踵而至。校園里，經典吟誦字字入耳，鼓樂齊鳴聲聲動情，好一派歡樂和諧的喜人景象。

筆者所在的湖南省懷化市實驗學校小學部，從2017年開始，在懷化市非物質文化遺產保護中心的積極推薦與配合下，陸續引進了通道侗族蘆笙、侗族大歌與懷化陽戲三個非遺項目。由于校領導重視、計劃周密、部署得當，經過一年多的實踐，現已初見成效。組建的“小小蘆笙團”“小侗歌班”“ 小小陽戲表演班”，不僅活躍在校園里，還在一些大型的社會公益文化活動中登臺亮相，大受觀眾歡迎。不過，非遺進校園并非一個短期行為，要真正形成學校的品牌與特色，絕非一蹴而就，還有許多工作要做。筆者現以侗族蘆笙為例，就非遺進校園活動談點看法。

實踐證明，非遺進校園，主要是要做好“三入”工作，即進入、納入與融入。2016年在全省實施的《湖南省實施〈中華人民共和國非物質文化遺產法〉辦法》中的第二十三條規定：“教育主管部門和中小學校應當將具有本地特色的非物質文化遺產知識納入素質教育內容，開展相關教育活動，提高青少年保護和傳承非物質文化遺產的意識。”條例中，從學校應進入什么樣的非遺項目，進入后如何做和達到的目的三個方面作了簡明的闡述。

選擇何種非遺項目進校園，在懷化各個學校不是問題。懷化古屬“五溪蠻” 地，是多個民族聚居的地區。在漫漫的歷史時空中，勤勞智慧的漢、侗、苗、瑤、土家等各民族都創造出了許多彌足珍貴的非物質文化遺產。至今，已列入國家級非物質文化遺產代表作名錄的就有通道侗族蘆笙、侗戲、靖州苗族歌鼟、辰河戲和陽戲等14項，列入省級名錄的有雕花蜜餞、侗族大歌和盤瓠祭等33項。這47個項目都有各自不同的民族與地方特色，現有不少已進入項目所在地的中小學校。其中，侗族蘆笙以邊吹邊舞的藝術形式，張揚、火熱、活潑的藝術個性，在各地“旅游熱”的推動下，受到一些中小學校的青睞。誠然，成功者有之，但輒嘗即止、駐足不前，甚至失敗者亦有之。出現這種情況，還是有些學校在進入后沒有先把“如何做”中的納入問題解決好。

納入是解決“如何做”中的重要環節。眾所周知，素質教育是培養學生綜合能力的一項基礎性教育，對中小學生的成長有著至關重要的作用。因而在將侗族蘆笙中的非遺知識納入素質教育的內容時，學校務必制訂出一個切實可行的計劃。要做到這點，一方面是要對侗族蘆笙的形式與內容及藝術內涵與特色有全面而深入的了解，才能有效地開展相關教育活動，充分發揮其美育功能，與學校的德、智、體、美、勞教育結合，形成綜合性的聚合效應。另一方面是要統一好全校的思想認識，處理好兩個關系。第一是國學經典與非遺之間的關系，第二是學校正常的教學秩序與非遺教學的關系。前者是認識問題，后者是操作中的方法問題。如果對侗族蘆笙只知其然，不知其所以然，又不能很好地處理好兩個關系，任何為“納入”而作的計劃部署都易落空，面臨進退維谷的兩難境地。

在學校的有些教師眼中，國學經典是中華傳統文化中的正統，是國之魂、文之脈、民之師，應該大力弘揚，灌輸于中小學生的頭腦中，至于侗族蘆笙這類非遺項目，不過是“下里巴人”的民族民間藝術。源于民間，興于民間，學校只是熱鬧一陣子，何苦勞心費力，多此一舉呢？這種早已過時的陳舊觀念，還需加以澄清。魯迅先生說：“越是民族的就越是世界的。”據統計，從2008年到2012年，我國非遺中就有京劇、昆曲、侗族大歌、西安鼓樂、端午節等32項列入了聯合國教科文組織公布的《人類非物質文化遺產代表作名錄》中，這足以說明我國非遺文化在世界文化中的地位。更何況許多國學經典都直接來自非遺。假如沒有西周到春秋中葉全國各地流傳的民間歌謠，哪來中華第一部詩歌總集《詩經》呢？沒有楚地民間祭祀樂舞歌辭，屈原的經典之作《九歌》又何以問世呢？中國四大文學古典名著，除曹雪芹的《紅樓夢》外，哪一部又不是與當地當時民間久久流傳的傳說和故事有關呢？國學與非遺，雖有雅俗之分，但同根連枝，都是中華文化中的優秀文化，只要都能以各自的育人功能在校園里互補共進，于學校而言，豈非“不亦樂乎”！當今，作為各民族精神家園的非遺，許多已面臨消失的危機，國家立法予以保護，中小學校理應肩負責任，有所擔當，何故厚此薄彼，尊“經”貶“非”呢！

非遺進入校園，對中小學校原有正常的教學秩序，不能說沒有影響。如何解決呢？2014年中共湖南省委宣傳部、省教育廳、省文化廳發出的《關于開展創建湖南省非物質文化遺產傳承學校和實踐基地的通知》中指出：“把此項活動放在推進素質教育全局工作中規劃部署，在開好藝術教育課程的前提和體育藝術‘2+1的框架下，將非遺教育作為美育的重要組成部分融入學校教育的全過程，和德育、智育、體育、美育相結合，共同發揮育人的功能。”這段話是對前面省法規中提到的“納入素質教育內容”后，如何“開展相關教育活動”的補充與細化。一個前提、一個框架、一個融入，就為“如何做”提供了一個針對性、操作性很強的實施方案，也解決了非遺教育與正常教學秩序之間的矛盾。現結合工作實際，探討一下“作為美育重要組成部分”的侗族蘆笙是如何有計劃、有步驟地逐一“融入”到相關課程中，最后實現融入學校教育的全過程的。

一是融入音樂課中。侗族蘆笙流傳在通道縣及其周邊的侗族地區，深受侗民喜愛，它是從古老的簧管樂器發展而來，至今有2000多年的歷史。吹奏的蘆笙就有地筒、特大蘆笙、大蘆笙、中音蘆笙、小蘆笙、最小蘆笙六種。各種蘆笙音域不同，音調也有別。常用的曲牌只有按農歷十二個月來定的12支，曲目卻有90首之多。為了讓學生盡快掌握蘆笙音樂，學校購買了40多把小蘆笙，開設了專題“蘆笙課”。在邀請來校的蘆笙傳承人的指導下，將富有侗民族韻味的音樂曲調與多樣的演奏技巧融入音樂課中，既拓展了課的形式與內容，又使學生們耳目一新，學習興趣大增，坐著或列隊站立與走著吹奏，其興勃勃，其樂融融。

在學生們學會吹奏蘆笙曲調的基礎上，進入侗族蘆笙另一種最重要的表演形式的學習。那是由吹者手持小蘆笙邊吹邊跳，樂中有舞，舞中有樂，樂舞結合的舞蹈形式。這種形式既易于發揮侗族蘆笙自身的美育功能，又符合學生們好奇、好動、好玩的性格特征。他們一吹一跳，揚足旋轉，氣提神蕩，在音樂、舞蹈藝術的共同熏陶下，吹跳著美，感悟著美，受到美的教育。“小小蘆笙團”就是在這種課堂教學中形成的。

二是融入體育課中。在侗民日常娛樂的蘆笙舞中，舞蹈動作都來自日常生活，是對生活中各種勞作行為和動物習性動作的模仿，這種舞蹈多為雙人舞和三人舞。在大型集會表演的集體性群舞中，動作主要是對山野田間農耕動作的模仿，其突出特點是以腿的動作為主，以形體的擺身、拐膝蓋、扭胯、搖腳尖、跨腿等動作的組合，在蘆笙的吹奏聲中左擺右晃時進時退，不斷反復，向前推進，動作粗獷有力、剛柔相濟、節奏感強。我們已著手組織一個專門班子，依據少年兒童的身心特點，對蘆笙舞蹈動作與吹奏的蘆笙曲調加以整理、改造，使其成為一套有濃郁侗民族藝術風味的“蘆笙藝術體操”，在校園中推廣使用，真正實現體育藝術“2+1”的目標。

三是融入語文及品德與社會、品德與生活等課程中。從審美的角度審視，侗族蘆笙吹跳著生活，吹跳著歷史，同時吹跳著美。無論是在侗族民間廣為流傳的有關蘆笙的各種傳說與故事，在蘆笙吹跳出的曲調到表演中的類型、演出程序、服飾與動作，無一不在演繹著生活的美，敘述著歷史的美。就拿蘆笙表演者穿的服飾來說，頭纏的白色頭巾上，一邊插雞尾，一邊插銀舌；身穿五彩絲線織的花舞衣，下著紅、藍、黃、綠、白五色布條裙，裙子下擺條著雞毛與海螺貝殼之類為裝飾。這身美輪美奐、民族特色濃郁的表演服與史籍上載的 “椎髻插雞毛、卉衣”的侗族傳統生活服裝基本相似，只是做了一些藝術化的處理。不過，只要細究一下就會發現，服飾中包含著深厚的歷史文化內涵與價值指向。歷史上，侗族是古百越駱越的一支。先江淮，后洞庭，幾度遷徙，最后在通道一帶才找到自己的理想家園。在以水為路的遷徙途中，聞雞起程，雁鵝引路，居無定所，歷盡艱辛。侗族古歌《遷徙歌》中說：“我們的祖先，金雞起步，雁鵝飛天……”講的就是這一歷史事件。金雞是只金紅色羽毛的大公雞，雄健而美麗，不僅是侗民所信奉的一種圖騰，也是本民族祖先形象的象征。故而插雞尾，著雞毛既是一種美的裝飾，更是一種對本民族遷徙歷史與祖先的懷念。至于那極富動感的五色布條彩裙，吹跳起來，左旋右旋中有如條條波浪翻滾的秀美江河，而裙下著飾的海螺、貝殼之類卻更具象地表現出侗民對水的信仰與崇拜。

從進入到納入，由納入到融入，環環相扣，有序推進，這是學校開展非遺進校園活動的根本方式與途徑。在此過程中，為營造校園良好的非遺環境，增添校園文化的亮點，組建一支或幾支表演隊伍十分必要。因為它是非遺教育融入學校教育中的一個具體成果，是融入社會實踐中的一項重要內容，也是為學生搭建的一個充分展示自我的最佳教育平臺。由進入到融入，看似簡單，卻是一個需要全校師生在不斷探索中團結協作、共同努力才能完成的重大教育課題。這其中，進入是前提，納入是基礎，融入是關鍵。只有融入，才會充分發揮出非遺的美育功能，與學校的德、智、體、美教育完美結合，推進素質教育，提升學生的綜合能力；只有融入，才能讓學生在學習與實踐中認知非遺、熱愛非遺，提高保護和傳承非遺的意識；也只有融入，繼承與弘揚中華民族優秀傳統文化的總體目標才能在非遺進校園活動中得到落實。

參考文獻：

[1]中共湖南省委宣傳部，湖南省教育廳，湖南省文化廳.關于開展創建湖南省非物質文化遺產傳承學校和實踐基地的通知[Z].湘教通〔2014〕426號.2014-10-17.

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[3]彭 蔚.從通道蘆笙節看侗族蘆笙舞的嬗變[J].湖南科技學院學報，2010（5）：205-206.