新時代高校思政課課堂內涵與課堂結構的現象學闡釋

謝亞洲

(蘭州大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000)

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學生、關照學生、服務學生，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養，讓學生成為德才兼備、全面發展的人才”。[1]高校思想政治理論課不但是一個傳授知識的課堂，而且也是一個培育健全人格，讓學生通過為民族和國家作出貢獻而實現自我價值和抱負的課堂。這對我們新時代高校思想政治理論課提出了新的要求。怎樣才能建設這樣的課堂，建設這樣課堂的切入點和著力點是什么？要回答這些問題，首先要明確新時代高校思政課堂應該具有的課堂內涵與課堂結構。

一、感性直觀與新時代“思政課堂”的現象學經驗

現象學描述的是這樣一類知識，這類知識產生于對某種之前未被顯現的東西的顯明。讓未被顯現的東西顯現，這是現象學方法的精髓所在——通過現象來發現事物的本質與結構的方法。通過現象學方法，我們發現“事情本身”，發現事物的本質、結構與關系，讓“事實說話”——“事物”的意義也是通過一種現象學的闡釋“成就”的。本文嘗試用現象學的方法來分析并闡釋“思政課堂”，以讓“思政課堂”本身來說話，發現新時代“思政課堂”的獨特內涵與結構，找準新時代“思政課堂”建設的著力點。

首先，用現象學的“直觀”體驗課堂，洞察學生的先天自由領域，明確學生的“真實世界”是高校思政課堂的事實性邏輯前提。現象學最基礎的方法是看和“直觀”，直觀既是一種方法也是一種知識原則，即真正的知識和對事物的認識都來自于“直觀”。“非常執拗地努力查看現象，并且在思考現象之前始終忠實于現象。”[2]看或直觀要求我們精神高度集中，專注地看，尋求最直接的體驗，這種最直接的體驗就是一種對對象的直接“洞察”。那么，關于高校的“思政課堂”，我們的直接經驗和體驗是什么？就此而言，有如下共同經驗：擔心自己的課堂教學吸引不了學生，滿足不了學生多方面的知識與思想需求，我們總是使出渾身解數，既追求在教學形式上多樣化，又追求內容和思想上的豐富性與深刻性，我們在思想與現實之間游走，理論聯系實際，即便這樣，學生似乎還是對我們的課堂教學不滿意，抬頭率不高。那么，為什么會出現這樣的老師與學生不對等的教學狀態？其根本原因在于，學生在學習之前已經有自己的課程期待。

在此信息高度發達的時代，學生對自己的學習和人生都有一個屬于自身的先行籌劃，對其生活的社會和世界有一種自己的領會和理解，明白自己應該學習什么。“領會把此在之在向著此在的‘為何之故’加以籌劃。”[3]籌劃源于對世界的領會，本質上是一種期待。期待展現了一種基于“真實世界”而來的先行想象和尋視去遠活動，是年輕靈魂對新事物的美好想象。先行想象使一些重要的事情變得“切近”，也許該事情離學生在距離和時間上遙遠。“此在日常生活中的尋視去遠活動揭示著‘真實世界’的自在存在，而這個‘真實世界’就是此在作為生存著的此在向來就已經依之存在的存在者。”[4]“真實世界”是人之生存的根據和依據，“真實世界”先天告知什么是值得追求的事物。“真實世界”保證了學生學習活動的實踐性和倫理性。“真實世界”其實是學生的先天自由領域，這個“先天領域”構成了人自身在時間上的統一性，使個人意志與自由的生命權力在特殊個體的生命歷程中得以體現出來，因此這個“先天的自由領域”其實是一個不可剝奪的一般意義上的存在論基礎。就“真實世界”作為人之存在的依靠和根據而言，它構成了高校思政課堂的事實性邏輯前提。這就要求思政課堂應該以尊重學生的“真實世界”為前提，以“真實世界”作為課堂建設的出發點，建設尊重學生“真實世界”的思政課堂。

現在的問題是，對大學生而言，這個“真實世界”的具體內涵(具體體驗)是什么？通過什么樣的方法才能發現學生的“真實世界”？“真實世界”總是處于一種“顯”與“隱”的游戲中，是在人的無意識的行為和語言中顯現的。事實上，學生本人也不知道自己的“真實世界”是什么，但卻總是接受真實世界的支配并根據“真實世界”來行動。“真實世界”為個人無意識制定一種“方向”和“目標”，這種方向和目標在“籌劃”中顯示出來。“先行具有、先行視見及先行掌握構成了籌劃的何所向。”[5]因此，在關于“何所向”的話題中無意識地顯現著“真實世界”。根據現象學的方法指引，本人與30名不同專業的學生從以下兩個“話題”中來發現“真實世界”：一是從學生的先行想象中發現“真實世界”，談論的話題是“想要什么樣的思政課”，對課堂教學的期待暗含著對社會和世界的理解；二是從學生的尋視去遠活動中發現真實世界。談論的話題是“想過什么樣的生活”，對這個問題的回答暗含著自我籌劃。關于第一個主題，學生都有一種課堂期待，主要包括：第一，希望課堂是一個公正的課堂，不要因為有學生平時會主動向老師請教問題或主動聯系而給該學生以高分，不要因為課堂之外的東西來影響課堂的公正；第二，希望課堂是一個能引起思想共鳴的課堂，希望老師能給實際熱點問題以精準的理論分析，讓學生真正理解課程內容；第三，希望課堂是一個充滿價值認同感的課堂，希望老師擁有自己的思想風格，在理論分析的基礎上形成老師自己的價值判斷，不要含糊其辭或不敢亮明自己的觀點，這樣才能讓學生聽著過癮，而不是一頭霧水。這也就是說，課堂不是一個社會之外的寧靜之地，而是一個批判和反思社會問題的思想陣地；第四，希望課堂是一個能引發情感融合的課堂，希望老師能在思想分析和價值認同的基礎上形成一種師生之間的情感融合，形成一種良好的課堂情感。關于第二個話題，大多數同學都想過一種有尊嚴的生活，但一談到實現人生目標的現實困難和個人的艱苦付出，一半左右的同學都不是很自信，少部分同學把實現人生目標的困難都歸結于家庭經濟困難等其它外部因素影響。以上的幾個回答其實顯現了學生們的“真實世界”，但要闡釋“真實世界”的本質與結構及其對“思政課堂”的建設意義，我們還是要通過現象學的范疇直觀來發現思政課堂的內涵與結構。

二、用“本質直觀”來發現新時代“思政課堂”的課堂內涵與課堂結構

現象學的本質直觀就是讓我們在“感性直觀”的基礎上發現事物的一般本質與結構。這需要深厚的現象學訓練，不斷變換實例，創造一個奔流不息的意向體驗之流，使自在自明的“客觀世界”呈現出來，從而發現事物的一般結構與本質。

那么，結合與“真實世界”有關的話題，我們究竟能從這些話題中能發現哪些課堂內涵與結構。就第一個話題所及而言，公正為什么是學生的首要課堂訴求。這里，我們變換各種公正與不公正的實例與經驗，我們發現這本質上是一種內在訴求與外在社會承認之間的關系問題，即學生內在的個人追求與社會的公平裁決和公平對待之間的關系問題。根據現象學的經驗理論，我們發現“任何經驗都有自己的經驗視域”[6]，“視域就意味著在每個經驗本身中，本質上屬于每個經驗并與之不可分割的誘導(induktion )”[7]，這個“誘導”是指在原發生存經驗中我們已經事先領會了的某種東西。習近平總書記在《中國共產黨第十九次全國代表大會報告》中明確指出：“中國特色社會主義進入了新時代”。在新時代，社會的主要矛盾和整個國家的價值訴求發生了變化，同時國家的價值訴求也影響社會風尚，公正成為了“新時代”的社會價值訴求，由此人的生存論境遇也發生了相應轉化。在此意義上，“新時代”成為了一種存在論解釋學前提，同時也為一種新的存在論解釋學成為可能，為當代中國的存在論解釋學奠定了基礎。中國特色社會主義的“新時代”正是給我們提供了這個經驗“視域”，它為我們認識和理解事物提供了一個“在先”的視域背景。“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質上是通過先行具有、先行視見與先行掌握來起作用的。解釋從來不是對先行給定的東西所作的無前提的把握。”[8]“新時代”本質上是作為“在先”的世界視域。以這個視域為前提，“真實世界”通過籌劃及其意義展開，因為“在對世界的每一領會中，生存都一道得到領會，反過來說也一樣”。[9]正是基于對“新時代”具有世界意義的事先領會，公正成為籌劃的“何所向”和意義的“之所在”。新時代作為“在先”的世界性背景，它啟示并激活人的心靈與行動能力，并調節和引導現實社會生活。在此背景下，維護公正其實就等于維護人和事物的意義。因此，“公正”是高校“思政課堂”的時代性內涵，“課堂公正”是課堂建設的首要標準，思政課堂應該具有一種“內在訴求——外在承認”的課堂結構，這就要求我們要建設公正的課堂制度，維護課堂本身的嚴肅性。以公正的制度來維持世界(新時代)和學生之間存在論意義上的原初關聯，一切美好的事物都可在此原初關聯的基礎上生發出來。

思政課堂教學本質上是基于語言、行為和思想的交往活動。“思想政治理論課本身是一種廣義課堂……它關注的重點是受教育者的思想覺悟與行為。”[10]不同于專業課程，思政課堂教學有明確的“在先的”社會歷史語境。根據現象學的經驗視域理論，“新時代”為我們創造了一種明確的社會歷史語境(在先的視域)，這給主體間的交往和理解提供了共同的語境基礎，同時也使交往的縱深發展和更高理性層面的共識成為可能。更為重要的是，它使一種“好的秩序”成為可能，有助于“個人-社會-國家”之間關系的合理化發展，有助于個人(學生)人格的發展和自我同一性的建立。“對語境的明確造就了一種秩序。依靠這種秩序，交往參與者對三個世界(客觀世界、主觀世界和社會世界)中行為語境的不同因素進行歸整，并把它們與先前分析的生活世界中的實際行為語境結合起來。”[11]通過對語境的歸整，主體能夠對規范和制度體系本身進行切身性的反思與論證，把自己的交往行為建立在規范的普遍有效性之上，能辨識自我在社會中的位置、價值與意義，形成合理的自我認識和理解，這有助于個體的社會化進程和自我同一性的建立。明確語境才能創造秩序，推動人的社會化進程，建立健全個體的自我人格同一性。明確“新時代”這一社會歷史語境是思政課堂的語境前提。

第一個話題所及的第二個方面其實涉及了在“新時代”這一社會歷史語境下交往的合理性問題。交往的合理性在于“言語者要求其命題或實際前提具有真實性，合法行為及其規范語境具有正確性，主體經驗的表達具有真誠性”[12]。“思想共鳴”要求老師講授的內容不但是真實可靠的，而且要在更高的思想與理性層面達成共識。與自然科學的“真實”不同，思想領域的真實更多是通過社會和歷史事實來加以證明的。不斷變換實例，我們發現這一現象學經驗有以下基本結構：學生—教師—思想—社會(歷史)。與科學研究的真理生成模式和傳播方式不同，高校“思政課堂”的真理生成模式與傳播方式必須要有“社會(歷史)”的印證，使理論具有說服力，這樣才能引起“思想共鳴”。這也就是說，我們不能照本宣科、天馬行空，要用理論分析具體社會熱點與歷史爭論的理論與實踐問題，建立課堂的真理生成與傳播模式，使學生真切感受課堂理論講授的真實性，這樣才能引起學生的“思想共鳴”。內容的真實性是課堂的真理內涵，這就要求我們要建立一種“學生—教師—思想—社會(歷史)”的真理生成模式，建構一種“學生—教師—思想—社會(歷史)”互相滲透和相互作用的課堂結構。

“價值認同”要求老師能根據“在先”的社會歷史語境和制度規范體系來正確地陳述自己的觀點。這就要求老師要有明確的價值判斷，明辨是非、敢于亮劍，擁有政治擔當。根據現象學的主體間性理論，“分散利用和操縱事物及事件的能力，與主體相互就事物和事件達成共識的能力之間存在著一種內在聯系”。[13]教師講授雖然是個人行為，但是個人行為必須被理解為一種“社會合作”行為——達成共識的能力。明確語境會創造秩序，思政課堂不同于其它專業課堂，有自己明確的語境。“新時代”作為我們共同的社會歷史語境，為思政課堂提供了明確的制度規范體系。教師個人行為受“新時代”的語境所規定，要使思政課堂形成了明確的課堂精神——基于共同語境的價值認同。同時，教師主體要有使課堂達成共識的能力，這就要求教師首先要努力學習領會“新時代”這一社會歷史語境，并通過自己的語言和行為把這一語境構筑為明確的“在先的”課堂語境(操縱事物及事件的能力)，在此基礎上才能形成課堂的價值認同和價值共識。如果老師缺乏把控和操縱課堂的能力，“新時代”語境和學生思想價值認同之間就建立不起一種同一性關聯和價值認同，思政課堂就不能創造自己獨有的課堂精神，黨和國家的大政方針就得不到正確的理解和傳播。沒有課堂精神的課堂甚至會引起學生的逆反心理。不斷變換實例，比如有把控能力和課堂精神的課堂(抬頭的學生)和死水一潭、照本宣科的課堂(低頭玩手機的學生)，我們發現教師這一主體對語境和學生之間關系的建立至關重要，老師要運用自己獨特的魅力和風格，創造一種與“新時代”精神相一致的獨特的課堂精神。“‘新時代’語境→教師主體→學生”逐步強傳遞關系的建立是思政課堂的關鍵所在，是思政課堂的價值傳播模式。積極正確的課堂精神是思政課堂的價值內涵，這就要求我們構建一種“‘新時代’語境→教師→學生”強傳遞關系的價值傳播模式，建立一種“‘新時代’語境→教師→學生”強傳遞關系的課堂結構。“情感融合”要求老師的講授新出心聲，真誠表達自己的思想。這也就是說，老師必須真誠表達自己的思想，老師自己信，學生才能信。同時也要求老師真誠而平等地面對學生，建立學生和老師之間的信任機制。這本質上是要求學生和老師之間有一種平等、真誠和合理的“主體-主體”結構，這一結構保證了真誠的課堂情感的形成。真誠的課堂情感是新時代思政課堂的情感內涵，這就要求我們建構一種平等、合理的師生之間的主體間性的“主體—主體”課堂結構。

運用現象學的經驗，第二個話題所揭示出來的主要問題是學生自信(個性)的缺乏和自我同一性發展不充分。我們首先是人，也為人父母，設身處地地想，不斷變化實例，我們發現好多學生是因為家庭的具體困難而影響了自己的人格發展，家庭對學生的人格發展尤為重要。蘭州大學的本科生有一半左右來自西部地區和欠發達地區，很多學生都需要各種獎助學金的支持才能完成學業。根據本人多年教學經驗，我發現來自很多西部地區和欠發達地區的學生，自尊心強，不善于展現自我，容易把自己封閉起來。思政課堂的最終目的是育人，是讓學生的個性得到充分發展。“我把個性理解為使一個主體在語言能力和行動能力方面具有的權限，就是說，使一個主體能夠參與理解過程，并從而論斷自己的同一性。”[14]個性發展是社會化的基礎。“一個非強迫性的自我同一性模型比那種從道德角度排外式發展起來的自律模型更豐富，更雄心勃勃”[15]，而且更容易接受社會規范，更容易社會化。要使學生的個性得到發展，就必須要有開放平等的課堂文化，讓學生參與課堂理解過程，通過課堂參與，學生才能形成恰切的自我認識，并在此基礎上論斷自己的同一性，與外在的制度和社會規范系統達成和解，奠定個人社會化的個性基礎。只有這樣，學生才能把自己從封閉狀態中解放出來，打開自我，展現自我。運用現象學的本質直觀，不斷變化場景，我們發現這里蘊藏著一種“課堂文化—主體參與—個性發展—社會化”這樣的課堂育人邏輯。“新時代”更加強調社會的公平與正義，強調一種開放平等的社會環境。開放平等的課堂文化正是新時代思政課堂的文化內涵，這就要求我們建構一種“課堂文化—主體參與—個性發展—社會化”的課堂結構。

三、新時代高校思想政治理論課“課堂建設”的著力點

根據新時代高校思政課堂的基本內涵與基本結構，應從以下方面加強課堂建設。首先，構筑“新時代”課堂語境，創造課堂精神，形成課堂勢能。這就要求教師要認真學習習近平新時代中國特色社會主義思想，了解當代資本主義世界的最新變化和新帝國主義秩序體系的內在權力機制，明白當代國際國內大勢，深刻領會“新時代”的基本精神和思想內涵，提升課堂的把控和操縱能力，從而使“新時代”成為一種思想上的強勢能。第二，建設“公正課堂”，形成課堂信任，使課堂本身成為學生領會“新時代”精神的場域。教師應建立健全課堂制度，維護課堂本身的嚴肅性，公開公正地開展教學活動。第三，建設“思想共鳴的課堂”。教師要緊跟時代與社會熱點問題，自覺運用馬克思主義的基本理論來分析和闡釋各種社會熱點問題，打開學生的思想眼界，培育學生的政治理論思考能力和社會辨別能力。本人在蘭州大學《馬克思主義基本原理概論》課上，要求每一個學生用3分鐘“講一個黨和國家的好”，并結合課堂學習在理論上加以闡明。同學們發現，說一個“好”容易，但要從理論上闡明這個“好”不容易。這樣做的目的就是讓學生能從理性層面理解黨和國家的大政方針，從而形成一種真正的理性共識和思想共鳴。第四，建設能呈現學生“真實世界”的課堂，讓學生參與課堂，展現自我，發現自我，回歸自我，構建學生的自我同一性。在蘭州大學《馬克思主義基本原理概論》課堂上，本人主要做了以下兩方面的探索：一是用“精彩5分鐘”讓學生展現自我，認識自我，樹立學生自信——自信是一個人生命的源動力。我告訴學生，這5分鐘是屬于你自己的5分鐘，希望你們把這5分鐘變成你展現自己的舞臺。在此鼓勵之下，學生們積極踴躍，不但表達了對自己的自信，也表達了對民族、對國家的自信。在每個學生演講結束之后，我盡量準確客觀地進行評價，并要求學生就我的評價進行簡短的評價，通過這種雙向評價機制，同學都對自己的真實表現形成了理性而準確的認識，不卑不亢，能自覺端正自己的學習態度； 二是“講一個美好故事或銘記一個美好瞬間”，讓學生發現自我、回歸自我。我告訴學生，中國人講“中庸”之道，“中庸”之道就是一種達至美好事物之道。不偏不倚謂之中，那怎樣才能做到不偏不倚，那是因為我們堅持對美好事物(比如正氣、善良等)的追求。我會讓每個同學講一個自己曾經經歷或銘記在心的美好事物，這個美好事物可以是一種由某種幫助而來的感動，也可以是回眸一笑的意會，也可以是夕陽西下的景象，也可以是海市蜃樓，也可以是某種銘記在心的痛苦經驗，也可以是和家人田間勞作的場面。我告訴學生們，希望通過這次講述，把這份“美好”銘記在心，當自己懶惰、沉迷于網絡或快要墮落的時候把它想起，到時候這份“美好”不但激勵你，而且告訴你好多東西。銘記“美好”能讓學生不忘根本，發現自己的良知，懂得堅守正道的意義和價值.

四、結 語

“新時代”有新氣象、新思想、新戰略、新氣魄、新風尚，新的社會風尚與社會文化催生新的精神氣質與個人追求。在此新的社會歷史語境之下，學生的“真實世界”可以得到時代的回應，學生更加注重個體的社會承認，追求社會正義，學生的各種個人訴求可以在自己的學習與生活中表現出來，將自己的尋視去遠活動付諸實際行動，把自己的先行想象在現實生活中顯現出來，建立現實學習生活世界與先天自由領域(真實世界)之間的決定性關聯。為此，高校思政課堂應該回應“新時代”的時代要求，明確“新時代”思政課堂應該具有的課堂內涵，構建“新時代”思政課堂應該具有的課堂結構，迎接學生“真實世界”的時代性表達，實現課堂育人環境的全面提升，讓學生在“新時代”構建新的自我同一性，實現學生人格和思想政治意識的全面發展。