溫儒家“立德樹人”思想之故知新時代“以德育人”之新

孔繁成

沈陽師范大學，遼寧 沈陽110034

黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央把“立德樹人”提升至關乎“培養什么樣的人、怎樣培養人”的國家發展戰略高度。“要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人”，[1]要解決立什么樣的“德”、怎么樣“立德”的問題，必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以“古為今用”“去蕪存精”為原則，從儒家文化中汲取智慧。儒家文化只有融入時代，和時代發展同頻共振，才有其傳承與發展的土壤和空間。儒家文化中的“立德樹人”思想只有能夠為當代的教育提供滋養，尤其是為新時代中國特色社會主義培養建設者和接班人服務，才能煥發出無限的生命力。

一、溫儒家“立德樹人”思想源流和內涵之故

歷史上，“立德樹人”一詞在儒家文化中雖然沒有單獨出現，但是“立德”和“樹人”的思想卻早有呈現。《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”[2](P790)唐代經學家孔穎達對《左傳》中論述的“立德、立功、立言”做了注疏：“立德，謂創制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮，……；立功，謂拯厄除難，功濟于時，……；立言，謂言得其要，理足可傳，……。”[3]（P277）“立德”即是樹立德業，崇德修身。古圣先賢、士子顯達都把“立德”作為人生的必修課，做人先于做事，因而“立德”被古人奉為人生“三不朽”之首位。《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”[4](P13)“樹人”就是培養造就人才。在中國五千年的文明發展歷史中，無論是國家還是家庭都深諳“育人”“樹人”的重要性，十年樹木，百年樹人，人不樹則家不興，君無德則國必亂。立德是樹人的前提和基礎，樹人是立德的宗旨和目標。宋代政治家、文學家司馬光曾精辟地闡述了“德”和“才”關系，他在《資治通鑒·周紀一》中說：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善亦無不至矣；……”[5]（P3）司馬光認為：所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統帥。德靠才來發揮，才靠德來統帥，德是才能發揮的前提，又常常在才中表現出來。德和才都能做到極致被稱為圣人；無德無才被稱為愚人；德勝過才被稱為君子；才勝過德被稱為小人。大凡用人的要訣在于，假如得不到圣人，就選擇君子共圖大業；與其選擇小人，還不如選擇愚人。原因是君子能憑借才能與人為善，為社會辦好事；而小人挾才為惡，危害性要比愚人大得多。可以看出，古人培養人才首先強調培養人的德行，要成才先成人，要成人先立德。“立德樹人”成為我國教育價值的主體理念，成為貫穿于我國教育思想史的一條主脈。[6]（P13）

二、溫儒家文化的“立德樹人”思想之故

儒家文化中的“立德樹人”思想歷經三皇五帝時代、夏商周時代，經過孔子和孟子的闡述日臻系統和成熟，作為我國教育思想的主體部分，從不同層面展現了一脈相承的價值觀和思想內涵。儒家文化提倡的“立德樹人”分為道德修養和道德實踐兩個方面。道德修養必須循序漸進，由表及里，由淺入深，堅持不懈，依階提升；道德實踐由有意識的自我約束，逐漸成為習慣性的自覺行為。道德修養從君子做起，再做賢人，最后達到圣人的最高境界。

（一）教育目標之中的“立德樹人”思想

首先，教育目標之中的“立德樹人”思想體現在《大學》三綱領：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，闡明修己治人、修己以安百姓這個大人君子之學，[7](P2)它的道德教育宗旨之一是“有道者”用“道”教化民眾，給人以光明的美善榜樣，從而使人明白行善的道理，進而弘揚、彰顯上天賦予人善的本性。這里的“道”就是美好德行。[8](P7)宗旨之二是給人民以同情和仁愛，從而使人民棄舊圖新、去惡從善。換一個角度講，大學的這一宗旨是能夠讓大人君子“仁、義、禮、智、信”的高尚修養最終在“愛人”和“親民”上找到落腳點。大人君子在未來治國平天下時要合群、利群、惠群、安群，要積極聯系民眾、親近民眾，使得人人能夠惡惡向善。宗旨之三是大人君子有了高尚品德才能愛人、親民，才能更好地修己養德，在治國平天下中帶領人民踐行所修之德，最后達到“至善”的最高目標、最高境界。可以看出最先達到“止于至善”者應該是先知先覺者，是先學先修者，是管理者和引領者；也可以看出，“大學”是大人君子之學。[7](P5)由此可見，儒家文化經典為歷史發展過程中立德樹人指明了方向。

其次，教育目標之中的“立德樹人”思想體現在《大學》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”[8](P15)的八條目中。為了實現治國、平天下這一崇高目標，《大學》為我們設計出層層遞進、步步高升的人生修為階梯。“格物、致知、誠意、正心”這四個階段是漸進的基礎和條件，“修身”是要達到的基本目的；“修身”“齊家”是漸進的基礎和條件，“治國”是目的；“國治”而后才達到“天下平”的最終目的，也就是說治理好國家，才能實現“明明德于天下”的教育宗旨。儒家教育要通過“立德樹人”最終達到“平天下”這一大目標，鞭策未來的君子和國家的管理者們從樹立“格物、致知”這一“微德”開始，向“誠意、正心”這一“小德”的積累進發，依次樹立起“修身、齊家”這一“中德”，進而匯聚成能夠“治國”的“大德”，最終成就“平天下”這一“宏德”；在不斷“立德”中也實現了“樹人”的目標，“立德”是基礎和條件，“樹人”是教育宗旨。

最后，教育目標之中的“立德樹人”思想體現在古圣先賢對國家和社會的責任和擔當上。儒家文化主張“天下興亡，匹夫有責”，讀書人要有家國情懷，強調人既要進行道德修為，又要進行“躬行禮儀”的道德實踐。孟子提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。[9]（P319）南宋陸游主張“位卑未敢忘憂國”。北宋思想家、哲學家和教育家張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”天、地、人是一個有機整體，天地看似無心而生化萬物，生民有心，但三者相知、相感、相通，“立心”就是立德；“立命”就是修身養性，立德修為，盡人本分，順乎自然。繼而，發揚光大將要消亡的古圣先賢的道統、學統，開創一個萬世太平的理想和諧社會。“橫渠四句”以“為生民立命”為核心，強調人要立德于天地之間，并且首次明晰地總結出了“天人合一”的終極目的與現實途徑，將個體生命“立德樹人”的價值與“天人合一”的終極意義統一起來，成為整個傳統社會安心立命之所在。[10]

(二)治國理政的“立德樹人”思想

治國理政的“立德樹人”思想主要是培養“君德”和“政德（官德）”，君有德則民德生，君無德則邦本喪。孔子提倡“為政以德”[11]（P67），強調為政以修身為本，不妄為，柔近懷遠，輔以法制；同時強調“道之以德，齊之以禮”[11]（P70），強調用道德來教化民政，禮約于人，法束于人，構建理想的以德治為主的社會。孟子繼承并發展了“仁政”思想，將其歸結為當政者的“不忍人之政”[9]（P75），認為只有“推恩”才“足以保四海”[9]（P38），以德服人才能獲得人心，“得道多助，失道寡助”[9]（P85）；主張“以德行仁者王”[9]（P66），即講道德、行仁政的人可以統一天下，因為天下人對他心悅誠服；提出“仁則榮，不仁則辱”[9]（P69），意思是說施行仁政就尊榮，否則就會招致恥辱。

（三）教化民心的“立德樹人”思想

教化民心的“立德樹人”思想是隨著我國遠古時期部落首領規范部落成員生活的道德行為而產生的，由氏族部落的普通規矩到宗法制度，進而到了商周時期的禮教制度，其目的就是用于規范民眾，防止出現不道德行為。早在堯舜時代就出現了“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等基本道德價值觀；西周初期，周公提出了“以德配天”“敬德保民”“有孝有德”的道德思想；東周初期，已經有了“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”的“六順”做人標準。在孔子之前，春秋時期的管仲提出“禮、義、廉、恥”的四維倫理道德規范和“孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜”等道德標準；以孔子、孟子為代表的哲學家、思想家和教育家創立的儒家文化，提出“仁、義、禮、智、信、忠、勇、孝、悌、恕、寬、敏、惠、廉、敬、和、友、善、溫、良、恭、儉、讓”等道德價值規范概念，成就了“立德樹人”思想的主體。

儒家文化的“立德樹人”思想首先體現在教育孩童做人上，孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”[11]（P48），同時對弟子強調“不學禮，無以立”[11]（P576）“克己復禮，天下歸仁”[11]（P393），教導弟子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[11]（P393）“興于詩，立于禮，成于樂”[11]（P288）。很顯然，儒家思想認為教育的首要目的是人的道德品質和人格的培養，知識教育排在其次。然而，當今社會和家長過于強調學生學習知識的社會價值，以升學考試為目的，功利心太盛，本末倒置，淡化了學生品行的培養，漠視了教育的核心目的。儒家文化的道德教育以孝為本，崇尚“慎終追遠，民德歸厚矣”[11]（P53），認為父母遠祖，人生之本；慎重對待父母的喪事，葬禮盡誠、盡恭、盡隆，虔誠祭祀、追思懷念逝去的先祖，意在不忘根本，涵養本源，自然根深葉茂，風俗道德自然日趨忠厚。[11](P53)

（四）學校課程的“立德樹人”思想

在夏、商、周時期，學校分別被稱為校、序、庠，但都是官學，受教育的對象都是諸侯和士大夫的子弟。到了春秋時期，孔子首創私學，擴大了學校辦學規模和受益面，普通老百姓的子弟也可以到學校接受教育。孔子規范了學校教育的課程體系，刪詩書，著春秋，作易傳，定禮樂，傳經藝，成就了“王教之經典”，學生通過學習達到“明天道”“正人倫”的目標。“六經”課程各有功效，“恭儉莊敬而不煩者，教深于《禮》也；廣博易良而不奢者，教深于《樂》也；溫柔敦厚而不愚者，教深于《詩》也；疏通知遠而不誣者，教深于《書》也；潔凈精微而不賊者，教深于《易》也；屬辭比事而不亂者，教深于《春秋》也”。[12](P1250)“六藝”課程“禮、樂、射、御、書、數”涉及到道德、音樂、體育、數學、語文學科，能夠更好地幫助學生實現德、智、體、美全面發展。不難看出，“六經”和“六藝”課程從課程目標到課程內容，無不以道德養成為指向，將“立德”和“樹人”融為一體。[13](P4)《論語》記述“子以四教：文、行、忠、信。”[11]（P260）也就是說，孔子以文、行、忠、信思想內容教育學生。“文”是指書本上的知識，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》都在此列；“行”是指實踐類課程內容，《樂》《射》《御》，以及孔子和學生在周游列國過程中實踐感悟與交流都在此列；“忠”是指為人處世忠誠老實，做事盡心竭力，盡職盡責；“信”是指講究信用，言行一致，“言必行，行必果”[11]（P447）。孔子要求學生“博學于文，約之于禮”[11]（P224），成就德才兼備的君子。

（五）家訓文化中“立德樹人”思想

家訓是指長輩對后代的垂訓之言，主要是長輩對子孫、家長對家人、族長對族人關于為人處世、持家理家、修身立德、敬祖孝親、睦鄰友親、忠君愛國等方面的直接訓示和教誨，也包括兄長對弟妹的勸誡、夫妻之間的叮嚀和囑托。家訓文化內涵豐富、涉獵面廣泛，盡顯規范家規和族規，教化和訓誡家人修身立德，規范人倫禮儀的功效。家訓文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，它在“立德樹人”中所起的作用至關重要。

儒家提倡的“溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠”幾乎成為中國家訓教育的核心內容。在教子立志修身方面，古代的家訓教育強調謹言慎行、勤儉持家、杜絕惡習、立志好學。宋朝袁采在《袁氏示范》中告誡兒孫：“傷人之言，深于矛戟”“打人莫打膝，道人莫道實”[14]（P33）“誡酒后語，忌食時嗔，忍難耐事，順自強人”[14]（P34），核心語意是：語言對人的傷害，比長矛劍戟對人的傷害更厲害，不要惡語傷人；打人不要打膝蓋，說人不要論人短長；喝酒后誡說話，以免言語有失，吃飯時忌生氣，能忍受難以忍受的事，不與自以為是的人爭論。在睦鄰友親、交往處事方面強調仁義互助、積德行善。《周易·文言傳》中說：“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身”[15]（P436）“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”[15]（P404）。明末清初理學家張履祥在對子孫進行積善儲德教育時指出：“我有德于人，無大小，不可不忘；人有德于我，雖小，不可忘也。”[16](P703)，清代書畫家鄭板橋曾囑咐家人要“敦宗族，睦親姻，念故交，大數既得；其余鄰里鄉黨，相周相恤，汝自為之，務在金盡而止。”[16](P684)清朝的曾國藩在家書中訓誡子侄：“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”[17]（P98）如此，等等，都是教導年輕人樹立良好品德、學會做人的道理和思想。

三、知新時代以德育人之新

歷史上的任何文化思想只有和那個時代的主流思想相適應，促進社會向積極的方向發展才有其生命力，才能被稱為文化思想。“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分”。[18]在當今時代和未來的歷史進程中，儒家文化只有融入時代，與時代發展同頻共振，才有其傳承的土壤和空間；儒家文化中的“立德樹人”思想只有能夠為當代的教育提供滋養，尤其是為新時代中國特色社會主義培養建設者和接班人服務，才能煥發出無限的生命力。儒家文化中的“立德樹人”思想的核心是立德為先，修身為本，養成誠信、仁愛的品性，謹言敏行，智勇擔當，在家能夠孝敬父母，在外能夠精忠報國。新時代的中國特色社會主義人才培養要求堅持把“立德樹人”作為根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。從內涵上講，儒家文化的立德樹人思想價值觀取向和新時代人才培養的價值觀取向是相通的。

（一）潤澤“立德樹人”時代內涵，打好新時代人才培養的基礎

黨的十八大報告首次“把立德樹人作為教育的根本任務”[19]，并且把“立德樹人”提升到教育方針的至高位置。習近平總書記更是在眾多講話中強調立德樹人的重要價值和實施策略，要求“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節”[20]“真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養，做到明大德、守公德、嚴私德。”[21]國無德不興，人無德不立。在中國特色社會主義新時代，要以儒家文化中“立德樹人”思想為根，以習近平新時代中國特色社會主義思想和傳承中華優秀傳統文化一系列重要講話精神為魂，構建“立德樹人”時代新內涵，為新時代培養德才兼備的有志之才。立德樹人首要任務是理想信仰的樹立，尤其是對青少年理想信仰的樹立尤為重要，他們正處在人生的“拔節孕穗期”，這個時期打上什么樣的底色，就將決定他們成為什么樣的人。青少年只有從小立下為國家和民族偉大復興奮斗終生的遠大志向，把個人的理想和建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國的奮斗目標聯系在一起，將來才能擔負起民族復興的偉大歷史使命。立德樹人的次要任務是引導青少年一代博覽群書，尤其是中華優秀傳統文化經典書目都要涉獵，多和古圣先賢對話，聆聽他們的聲音，汲取中華優秀傳統文化的營養，特別是儒家文化的營養。青少年應把這些正能量轉化成自身成長的養分，讓自己人生的“苗”長得更壯，“穗”結得更豐滿；在鑄好人生的理想信念之魂的過程中，還要加大自身的專業知識儲備，鍛煉實踐能力、創新能力、組織協調能力、與人交往能力、信息整合和應用能力，做到融會貫通，學以致用。

（二）助力構建中國特色社會主義新時代的社會風尚

中國特色社會主義新時代的社會風尚是立足于社會主義核心價值觀的一種社會風氣和習俗，是社會主義核心價值觀在國家、社會和個人三個層面的直接表現，它的樹立將有利于對不良社會風尚、丑惡社會現象的消除。以儒家立德樹人思想為底色構建中國特色社會主義社會新風尚會使“正知、正念、正氣”得到弘揚，使社會更有良知，使得社會各階層的人們愛憎觀念更加分明，好人好事層出不窮，基本達到孔子期望的“選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”的“大同”世界。[22]（P122）構建中國特色社會主義新時代社會新風尚將不會出現馬丁·路德·金所評價的“我們這一代人終將感到悔恨，不僅僅因為壞人的可憎言行，更因為好人的可怕沉默”這種現象，因為會有好人引領社會風尚，“壞人的可憎言行”會受到遏制，“好人的可怕沉默”會變成正義發聲，讓好人走出“沉默”的困境，讓好人“吃香”，讓追逐好人成為一種社會時尚、時代風范。[23](P46)

儒家文化提倡的立德樹人思想幾乎代表了中國傳統價值觀的主流，這些主流價值觀在中華民族的歷史長河中發揮著極其重要的作用，決定著中國人的德行內涵。在當今時代，必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，大力弘揚中國優秀傳統文化，尤其是儒家文化中“立德樹人”的思想，“激發人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”，[24]引導廣大民眾在社會活動、日常生活、家庭教育、個人修為中強化個人的“德行”修養，內化于心，外化于行，才能更好地在以習近平為核心的黨中央領導下，進行“四個全面”的戰略布局，實現“兩個一百年”奮斗目標。

（三）夯實家庭育人基礎，再塑國民信仰和民族靈魂

家庭是一個人成長經歷最早的學校，也是終身學校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好“人生第一課”，幫助孩子扣好人生第一粒扣子。良好的家風家訓和教化規范會潤澤一個人的心靈和品格，引導家庭成員遵守做人做事、與人交往、立足社會的道德規范與倫理綱常，形成孝親敬師、兄友弟恭、友善待人、敬畏自然、遵紀守法的品行，做事有分寸，做人有底線，在社會上出言行事要有敬畏之心，不能為了一己私欲而膽大妄為。儒家思想的育人觀強調“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[9]（P319）“己欲立而立人，己欲達而達人”[11]（P227），身為父母要利用儒家思想的育人理念，不斷給孩子上好人生立志課、人生修為課、家國情懷課、勤勞儉樸課，夯實家庭的育人基礎功能，再塑國民信仰和民族靈魂。家庭是社會的一個細胞，如果每一個家庭都能為社會培養出合格的有用之人，那么社會的循環體系一定是健康的。一個人只有有理想信念、遠大志向，才能有強大動力修身、增智、健體、實踐，效力國家和社會，否則就會精神空虛、患得患失、價值觀迷茫、浪費韶華光陰。家庭要夯實育人基礎功能，需要從以下幾個方面入手。

首先，家庭要擔當起引導孩子樹立遠大的人生目標的責任，幫助孩子把握好人生航向，明辨是非曲直，抵御不良誘惑，學會處理好“小我”和“大我”的關系，識大體、明事理、有情懷，要懂得舍棄“小我”成就“大我”，把個人的命運和國家民族的命運聯系在一起，擔當歷史責任的道理。

其次，家庭要明白孩子的成長應該是德智體美勞全面發展，品行教育是首位，智育是第二位的，欲成才，先成人。如果孩子在成長過程中忽視了品德教育，學習成績再好將來也是廢才。家長在日常生活中要強化家庭美德環境的營造，樹立好家風，言傳身教，給孩子樹立誠實守信、孝親敬師、忠于職守、求真務實、義務奉獻、克己擔當、仁義向善的好形象，用榜樣的力量熏陶和教育孩子。

再次，要培養孩子家國情懷，要感恩社會和國家。如果沒有國家和社會提供的各種成長環境和條件，一個人不會有所作為。家長要培養孩子從感恩父母、感恩家庭開始，逐漸懂得感恩身邊人，感恩社會，感恩國家，進而引導孩子產生忠于祖國和人民、忠于黨的情感，產生與國家同呼吸共命運的思想意識。在國家面前，一個人雖然很渺小，但也要有“位卑未敢忘憂國”的情懷，只有心存此念，將來才能為國家和民族擔當更大的責任。

最后，還要培養孩子具有勤于實踐、熱愛勞動、艱苦樸素的品行。“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現。”[25]引導學生“從小就樹立起辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動的觀念，不要養成貪吃懶做、好逸惡勞、游手好閑、投機取巧、坐享其成等錯誤觀念。”[26]家長要引導孩子認識到勞動是光榮的，勞動是美麗的，勞動才能獲得別人對你的尊重。家長在家庭教育中要培養孩子獨立生活、自己事情自己做的習慣，家長不能成為孩子衣食住行的保姆，那樣只會培養出大腦發達、四肢簡單的孩子；孩子只有知道勞動的艱苦，才能珍惜和感恩別人的勞動成果，孩子養成艱苦樸素的生活習慣，才會滋養個人的品德。[27]（P09）

（四）篤信主流思想，明大德，立政德，樹民德

當今時代，挖掘儒家文化中的立德樹人思想，不是為了泥古，而是為了助力國家培養實現中華民族偉大復興中國夢需要的各類人才。也正是基于此，在各級各類教育目標的制定和實踐中，要從儒家文化的“立德”和“樹人”思想中汲取有益的滋養，篤信國家主流思想，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，光大弘揚“富強、民主、文明、和諧”這一大德，謹守“自由、平等、公正、法制”[19]這一公德，嚴格“愛國、敬業、誠信、友善”這一私德，從而形成人在社會上有公德、為人處世有私德、執政為民有政德，使得社會主義核心價值觀的思想內涵在社會的各個階層、各類人群中真正得以落實。明大德、立政德、樹民德不僅是理論層面的表述，更重要的是在人們日常生活中的做小落細，各級國家公職人員和教育實踐指導者的言傳身教，社會實踐活動中多數人的責任付出、公正擔當，以及對少數人的法律約束和道德監督。所謂“明大德”，就是要鑄牢理想信念，不忘中國共產黨人的初心和使命，以為人民謀幸福，為中華民族謀復興為使命擔當；錘煉堅強黨性，在大是大非面前保持清醒頭腦，旗幟鮮明地團結在以習近平為核心的黨中央周圍，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定。對共產黨員來說，對黨忠誠，胸懷理想，堅守信仰，立場堅定，在家孝敬父母、友善兄弟，在外忠誠于黨和祖國就是明大德。立政德，首先要修心修身。從政先修德，做官先做人。心中有信念，腳下有力量。為政以德，全心全意為人民服務，恪守立黨為公、執政為民的理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們奮斗目標的承諾，做到為民謀福祉，為國謀復興。良好民德的回歸，來源于良好的黨風國風的回歸，來源于良好的社會風氣的回歸。良好的黨風國風、良好的社會風氣需要每一個黨員干部帶好頭、做好人，做有道德良知的人。儒家文化中立德和樹人的樸素思想要成為人們行善為人的道德思想基礎，必須在習近平中國特色社會主義思想的引領下才能發揮其應有作用。我們有充分的理由相信：在以習近平為核心的中國共產黨的領導下，通過全體黨員干部和廣大人民群眾的勠力同心，明天的中國一定會更加美好，中國共產黨人的初心和使命一定會在兩個一百年來臨之際相繼實現。