宋詞蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值探討

賈燕軍

(山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030002)

宋初，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，亂世的悲歡離合帶給詞人重重的危機(jī)感。歲月的滄桑與無(wú)奈，令文人士大夫不再把山水作為醉心傾注的對(duì)象，而是把內(nèi)心的觀照與藝術(shù)的切入點(diǎn)更多地放在自身的命運(yùn)與內(nèi)在情緒。因此，在宋代豐富且復(fù)雜的文化環(huán)境熏陶下，宋代詞人將對(duì)生命、歲月變遷的獨(dú)特感受和理解，有感而發(fā)。不同風(fēng)格的詞人借助“詞”這一特殊的文學(xué)樣式，將文字中隱藏的靈性，用一種顯性的方式，酣暢表達(dá)自己對(duì)于這個(gè)客觀世界獨(dú)特的精神感受，從而創(chuàng)造了輝煌的宋詞時(shí)代，奠定了宋詞在中國(guó)文學(xué)史中的地位。宋代作為詩(shī)詞創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，佳作頻出，作品中蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

一、宋詞的創(chuàng)作特色

文學(xué)的審美價(jià)值是體現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的核心關(guān)鍵。宋詞作為一種文學(xué)樣式，有其獨(dú)特的審美特點(diǎn)。宋詞往往從眾多角度展現(xiàn)自身的風(fēng)采，使作品題材、內(nèi)容、含義組成的意境層面得到全方位的升華[1]。

(一)題材動(dòng)人心弦

宋詞的題材包羅萬(wàn)象，表現(xiàn)最成功的便是那些扣人心弦、深刻反映如蓬草一樣難測(cè)命運(yùn)的詞作。如辛棄疾詞《定風(fēng)波·席上送范廓之游建康》： “聽(tīng)我尊前醉后歌，人生無(wú)奈別離何。但使情親千里近，須信：無(wú)情對(duì)面是山河”，通過(guò)對(duì)故人、故鄉(xiāng)以及江山無(wú)限美好卻又千里阻隔的表述，體現(xiàn)了游子思念家鄉(xiāng)、思念親人的離愁別緒。李煜的代表性詞作《虞美人·春花秋月何時(shí)了》：“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。詞作將往昔的景物與當(dāng)下的境遇結(jié)合起來(lái)，將故國(guó)樓臺(tái)的不變與自身命運(yùn)的巨變做對(duì)比，成為一首開(kāi)闊冷郁的悲歌，體現(xiàn)出“失國(guó)的悲痛之情”，讓蘊(yùn)藏心頭的千萬(wàn)愁與恨形成了蕩氣回腸的氣韻。蘇軾對(duì)于亡妻的懷念之作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”， 這首詞粗看比較平淡，讀之卻淡而彌永,久而彌篤，正如民國(guó)著名的詞學(xué)家唐圭璋所言：“此首為公悼亡之作。真情郁勃，句句沉痛，而音響凄厲。”詞的平淡天然，感情的郁郁勃勃，將對(duì)愛(ài)侶的懷念揉入自身命運(yùn)的寄托之中，可謂是悼亡之作的千古佳構(gòu)。

當(dāng)然，宋詞中關(guān)于愛(ài)情與惜時(shí)的詞作，更是佳作迭出，不勝枚舉。如李清照的清新的小令與后期的長(zhǎng)調(diào)，等等。

(二)語(yǔ)句優(yōu)美質(zhì)樸

語(yǔ)句質(zhì)樸，接近民間口語(yǔ)，是宋詞的主要特點(diǎn)。“詞”興起于民間，語(yǔ)言淺顯易懂，是一種“自下而上”蓬勃興起的文學(xué)樣式。宋詞的很多詞作同民歌可謂一脈相承，這就使宋詞有著天然的音樂(lè)性，能夠完美融入民間曲目之中，如 “竹枝詞”等。這也是詞有別于詩(shī)的最大特點(diǎn)。隨著宋詞的不斷繁盛發(fā)展，越來(lái)越多的作家以及社會(huì)各階層的人士廣泛參與到宋詞的創(chuàng)作中，為詞作藝術(shù)源源不斷地注入活力，使得宋詞的包容性更強(qiáng)，語(yǔ)言藝術(shù)也各具特色。有的具有民歌的樸實(shí)無(wú)華，有的具有嚴(yán)肅詩(shī)歌的別致典雅。如蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中之句：“十年生死兩茫茫。不思量。自難忘……”用最簡(jiǎn)潔淺顯的詞句將作者對(duì)亡妻的思念之情毫無(wú)保留地表達(dá)出來(lái)，被后人稱(chēng)為千古絕唱。又如晏殊的《踏莎行》中“翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)，斜陽(yáng)卻照深深院。”詞中之句既有“朱簾”“爐香”“深院”等通俗易懂的口語(yǔ)，也有“藏鶯”“隔燕”等不失沉靜優(yōu)雅的景象描寫(xiě)，詞人通過(guò)語(yǔ)言上雅俗結(jié)合，創(chuàng)作出質(zhì)樸親民卻又不失典雅蘊(yùn)藉的詞作。

(三)宋詞的韻律之美

“詞”具有音樂(lè)審美價(jià)值，因?yàn)椤霸~”在發(fā)展之初，就是為了配合樂(lè)曲。李清照在《詞論》中，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)與詞之間的差異，其中最重要的區(qū)別就在于詞具有強(qiáng)烈的音樂(lè)性。富有音樂(lè)審美價(jià)值的詞作，在當(dāng)時(shí)的教坊中被廣泛演繹傳唱。例如李煜的《虞美人》，詞牌“虞美人”，原為唐教坊曲，全曲五十六字，上下片各為四句，以雙調(diào)為主，皆為兩仄韻轉(zhuǎn)兩平韻；又如耳熟能詳?shù)奶K軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，此作是蘇軾在中秋團(tuán)圓之夜與其弟蘇轍的唱和之作，表達(dá)詞人強(qiáng)烈的思念之情，被譜成樂(lè)曲后傳唱至今。

(四)意境格高意遠(yuǎn)

從古至今，意境是文學(xué)作品的靈魂，也是詩(shī)詞中最重要的創(chuàng)造部分。宋詞對(duì)意境的構(gòu)造已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步。作品所創(chuàng)設(shè)的意境詞淺情深，營(yíng)造出一幅幅飽含深意、沁人心脾的畫(huà)面。例如蔣捷的《一剪梅·舟過(guò)吳江》：“一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。”全詞以“春愁”為核心，運(yùn)用了“點(diǎn)”“染”結(jié)合的寫(xiě)作手法，通過(guò)景象和情景層層渲染，將讀者帶入詞人營(yíng)造的傷春以及久客異鄉(xiāng)盼望歸鄉(xiāng)的情感意境中；又如宋代詩(shī)人晁補(bǔ)之的《臨江仙》：“綠暗汀洲三月暮，落花風(fēng)靜帆收。垂楊低映木蘭舟。半篙春水滑，一段夕陽(yáng)愁。灞水橋東回首處，美人新上簾鉤。青鸞無(wú)計(jì)入紅樓。行云歸楚峽，飛夢(mèng)到揚(yáng)州。”詞人通過(guò)“落花”“垂楊”“春水”“夕陽(yáng)”等詞描繪了一幅幽暗、寂寥的場(chǎng)景，將讀者帶入凄迷、憂(yōu)愁的意境中。

二、宋詞的發(fā)展歷程

在中國(guó)古典文學(xué)的絢爛長(zhǎng)廊中，宋詞與唐詩(shī)并列，成為中國(guó)古代文化的奪目明珠。宋詞從前代的詩(shī)歌中汲取精華，并基于現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展起來(lái)，同時(shí)又為后代的文學(xué)樣式提供土壤和養(yǎng)分，以致到今天仍為我們提供精神與文化上的滋養(yǎng)，成為中華民族品格的一部分。研究宋詞的由來(lái)與發(fā)展，正是對(duì)民族性格塑造的一次奇妙之旅，也是對(duì)民族自信與文化生命力形成的一次“尋根”之旅。

(一)“詞”的由來(lái)

“詞”的來(lái)源，可以追溯到唐代。在唐代，“詞”已作為一種新的文體出現(xiàn)，只是遠(yuǎn)未達(dá)到唐詩(shī)的成就而已。直至晚唐， “詞”這種文體才取得一定的發(fā)展。根據(jù)《舊唐書(shū)》記載，因?yàn)檠鄻?lè)的廣泛流傳，當(dāng)時(shí)的人們配合音樂(lè)的節(jié)拍而創(chuàng)造出一種長(zhǎng)短不一的詞曲。這種長(zhǎng)短不一的詞曲，被時(shí)人稱(chēng)為“曲子詞”“長(zhǎng)短句”等等。而這些，也正是“詞”這種文體最初的稱(chēng)呼。許多人們耳熟能詳?shù)奶拼?shī)人，如李白、白居易、劉禹錫等，都有詞作保留下來(lái)。如白居易的《憶江南》：“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢？”即使依舊帶著詩(shī)作韻味，但從形式上已與詩(shī)歌區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為一種新的文學(xué)樣式。又如李白的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭連短亭。”詞作細(xì)膩清新、情真意切，客觀景物與主觀情感合二為一，藝術(shù)感染力非常強(qiáng)，與白居易的《憶江南》在表現(xiàn)形式上有著明顯的不同。 所以，從上面兩個(gè)例子可以看出，在唐代，詞的表現(xiàn)范圍已經(jīng)非常廣泛，對(duì)于后來(lái)的詞人有著深遠(yuǎn)的影響。

(二)詞創(chuàng)作的巔峰

詞在唐朝只是初期的發(fā)展，并沒(méi)有完全成型。詞之所以在宋朝受到熱捧和歡迎，除了政治文化變革發(fā)展的需要之外，也有它自身的發(fā)展因素。宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)生活都較為穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)與商業(yè)、城市手工業(yè)較唐朝都有極大的發(fā)展，出現(xiàn)了繁榮的城市經(jīng)濟(jì)。與之相適應(yīng)的文化藝術(shù)也發(fā)展了起來(lái)，詞在這種大環(huán)境之中就日漸蓬勃、茁壯成長(zhǎng)起來(lái)了。

由于當(dāng)時(shí)社會(huì)尚武氣氛的沒(méi)落，追求享受的奢靡之風(fēng)盛行，兼之詞有韻律，可以隨音樂(lè)演唱，得到了各階層人士的歡迎。為了供統(tǒng)治者娛樂(lè)消遣，除了皇宮內(nèi)的教坊，民間也設(shè)立著許多教坊歌樓，甚至一些貴族家中也有歌姬舞女。這就使“曲子詞”更為普遍地得到發(fā)展。另外，律詩(shī)與絕句到唐代已經(jīng)進(jìn)入成熟階段，宋朝詩(shī)人感到在詩(shī)歌創(chuàng)作方面難以實(shí)現(xiàn)新突破，從而另辟蹊徑，“詞”就成為一種能夠代替詩(shī)歌的文學(xué)新形式。唐朝晚期，由于能夠運(yùn)用的詞境范圍并不豐富，這又給宋朝詩(shī)人開(kāi)辟出一塊創(chuàng)作的新天地，使他們能夠運(yùn)用通俗的口語(yǔ)詞匯來(lái)表達(dá)真性情。因?yàn)椤霸~”的體制在宋代越發(fā)的完善，書(shū)寫(xiě)題材也越發(fā)豐富，文化風(fēng)格實(shí)現(xiàn)了多樣化的景象，從而造就了屬于“詞”的黃金時(shí)代[2]。

三、宋詞蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值

馬克思認(rèn)為，藝術(shù)的創(chuàng)造是人們對(duì)于精神世界與自我的一種特殊的把握形式，這種形式便是審美對(duì)于想象的把握。宋詞的產(chǎn)生屬于文化創(chuàng)造的歷史過(guò)程，也屬于精神上的審美創(chuàng)造。它通過(guò)外在的音樂(lè)性與內(nèi)在的文學(xué)性，合而為一，成為一種雅俗共賞的文體，對(duì)于社會(huì)文明與大眾審美有著推動(dòng)作用。它屬于中國(guó)文化的精粹與中國(guó)人個(gè)性和精神相融合的審美形式，表現(xiàn)了中國(guó)特有的審美趣味，具備較高的美學(xué)價(jià)值。因地域、特征、職業(yè)、性別、身份、時(shí)代、審美傾向的不同，詞的美學(xué)價(jià)值表現(xiàn)出了多重的維度。

(一)推動(dòng)文學(xué)史的研究和發(fā)展

對(duì)宋詞的美學(xué)價(jià)值，應(yīng)全面展開(kāi)研究，將文學(xué)、美學(xué)結(jié)合在一起。挖掘宋詞蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值、審美結(jié)構(gòu)以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的重大影響，探究宋詞與樂(lè)曲、歌舞和詩(shī)歌等多種文化藝術(shù)之間的關(guān)系，可以從中發(fā)現(xiàn)宋詞在文學(xué)發(fā)展史中存在的規(guī)律和性質(zhì)，從而推動(dòng)對(duì)整個(gè)文學(xué)史的研究。

(二)有利于提高現(xiàn)代人的審美鑒賞能力

隨著社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷發(fā)展，審美能力的培養(yǎng)逐漸受到教育界的重視。宋詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分，蘊(yùn)含著很高的審美價(jià)值。因此，加強(qiáng)對(duì)宋詞的美學(xué)價(jià)值探究，對(duì)于培養(yǎng)人們的審美能力有著至關(guān)重要的作用。在保證科學(xué)合理性的前提下，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)宋詞中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值探究。通過(guò)發(fā)現(xiàn)宋詞的審美規(guī)律，可以增強(qiáng)人們對(duì)美丑、善惡的辨識(shí)能力，進(jìn)而有效加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)。這不僅有助于提高現(xiàn)代人的審美能力與鑒賞能力，而且有助于培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需的全面型人才，以促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。

(三)有利于中華民族文化遺產(chǎn)的傳承

宋詞是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)其價(jià)值展開(kāi)研究就是為了更好地繼承民族文化遺產(chǎn)，使中國(guó)悠久的歷史文化、熱愛(ài)祖國(guó)的民族精神得到弘揚(yáng)。宋朝有過(guò)輝煌，也有過(guò)曲折，不少詞人通過(guò)詞作表達(dá)出了堅(jiān)韌不屈的民族精神，陶冶了國(guó)人的情操，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)有著寬廣胸襟和豪情壯志的“民族脊梁”。當(dāng)下，對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承，能夠有效引導(dǎo)國(guó)民自覺(jué)學(xué)習(xí)古人對(duì)生活的熱情、勇敢追求美好人生的堅(jiān)強(qiáng)精神，能夠激發(fā)國(guó)民對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的崇高敬意，這對(duì)當(dāng)前改善我國(guó)人民群眾的精神生活、促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展、加快祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)都有著非常重要的意義。

(四)推進(jìn)文化蓬勃發(fā)展，完善社會(huì)主義文化建設(shè)

深入研究宋詞的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)對(duì)其審美價(jià)值、社會(huì)效用以及發(fā)展前景等多方面的分析，能夠推進(jìn)我國(guó)文化史的發(fā)展，并促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化的繁榮昌盛。我國(guó)社會(huì)主義文化的建設(shè)工作，是在繼承中華民族文化遺產(chǎn)的前提下得以展開(kāi)的。在社會(huì)主義文化不斷發(fā)展的過(guò)程中，倘若拋棄了傳統(tǒng)文化，它就失去了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那么社會(huì)主義文化的建設(shè)就會(huì)變得根基不牢。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的全面建設(shè)，就必須意識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性，對(duì)宋詞的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行的研究工作，就是繼承中華民族傳統(tǒng)文化的重要舉措[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，不管是在古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，宋詞的美學(xué)價(jià)值都十分明顯。宋朝文化的繁榮，也使詞作家層出不窮，例如宋代政治家范仲淹、王安石、司馬光、蘇軾等。他們所撰寫(xiě)的詞作，表達(dá)出的不僅僅是雄壯高遠(yuǎn)的景象，更是對(duì)民族精神的一種積淀。也正是時(shí)代對(duì)宋詞的認(rèn)同及推崇，才使宋詞佳作不斷，對(duì)文化歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。