班昭《女誡》及其現代啟示

金璐璐

(商丘師范學院 人文學院，河南 商丘 476000)

依《后漢書·列女傳》可知班昭“博學高才”[1]2784，具有深厚的文化基礎，這使她足以勝任教育子女的工作。《女誡》是班昭寫給即將出嫁的女兒們的一部典籍，也是她女性教育思想的重要載體。因此，對《女誡》進行思考和探索，不僅可以使我們更加全面地把握班昭的教育思想和女性觀，而且對我們現代的女性教育也有重要的啟示作用。

一、《女誡》的內容

古代女子出嫁前，其父母都會向她們傳授關于“婦順”的內容，包括婦德、婦容、婦言、婦功諸方面，為她將來宜室宜家做好充分的思想準備。這些記述見諸典籍的頗多，諸如：

父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋違命。”母施衿結帨，曰：“勉之敬之，夙夜無違宮事。”庶母及門內，施鞶，申之以父母之命。命之曰：“敬恭聽。宗爾父母之言，夙夜無愆，視諸衿鞶。”[2]972-973

女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，無違夫子！”以順為正者，妾婦之道也[3]。

自小闕內訓，事姑貽我憂。賴茲托令門，任恤庶無尤。貧儉誠所尚，資從豈待周。孝恭遵婦道，容止順其猷。

——韋應物《送楊氏女》

《女誡》亦如是。它以卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹等7篇來對束縛于家庭之中的女性進行全面的精神洗禮，希望既對她們“庶有補益，裨助汝身”[1]2786，又不至于“失容它門，取恥宗族”[1]2786。

許慎《說文解字》釋“婦”為：“婦，服也。從女持帚灑掃也。”[4]從文字層面強加給女性卑弱的意識，明確將女性居于服從地位，使她們成為主管家務勞動的奴隸。《孔子家語·本命解》記載孔子言論：“女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端。教令不出于閨門，事在供酒食而已。”[5]他的“三從”理論更是強制規定了女性的卑弱地位。班昭的《女誡》是將男權社會強加給女性的這些規定進一步深化、具體。其《女誡》首篇即為卑弱篇。用“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也”[1]2787的古禮，來特別強調女性從誕生的那一刻起，就已經注定了其卑下的命運，諄諄告誡女性應安于卑弱的地位。可見，女性天生卑弱，必須服從男性的思想已經成為她們的一種潛意識，從而為全文奠定了“男尊女卑”的思想格調，以下各篇都是圍繞這一思想定位而展開論述的。

從自然生理的角度看，女性一生的主要任務就是相夫教子，因此，對其的訓誡也首先由此展開，即儒家要求的“夫為妻綱”。班昭在“夫婦”和“敬慎”篇對此給予詳細闡釋。“夫婦”篇開篇即言：“參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。”[1]2788婚姻作為人倫之始，夫妻之間如何相處，方能維持好和諧美滿的關系，就顯得尤為重要。但是，在家庭成員之間的關系上，班昭則把丈夫作為“御”者而置于統治地位，妻子只能作為被治者而充當“事”者。這種夫妻之間不平等的關系安排不僅凸顯了班昭“男尊女卑”思想，而且班昭還把它上升到倫理高度，指出：“夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。”[1]2788從而進一步從儒家禮教強化丈夫御婦，妻子事夫的必要性和重要性。

“陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。”[1]2788班昭在《女誡》“敬慎”篇中指出“陽剛陰柔”是家庭中男女雙方擔任角色不同的原因，因此，妻子對丈夫應該“敬順”。如出現“侮夫”和“爭”“訟”之事，都會歸咎于妻子沒有做到對丈夫的“敬”與“順”。為了避免生活中這些不敬之事的出現，那么加強女性自身的道德修養就顯得尤為必要和迫切。因此，在接下來的“婦行”篇中，班昭從婦德、婦言、婦容、婦功四個方面來概括女性必備的道德素養：

清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功[1]2789。

在此，班昭要求女性要做到淑嫻忠貞，舉止言行合乎禮法，并稱此為婦德。其言語不僅要注意分寸，不說粗俗之語，還要注意說話的時機，以免引起別人的反感，此為婦言。班昭對婦容的要求很簡單，僅是穿著干凈整潔，而非刻意的裝扮和修飾。對于婦功，班昭也只是要求能做到專心紡織和能夠準備可口的酒菜。在這里，從內容排序和要求程度來看，班昭還是注重對女性品德的教育和培養。

女性在夫家，除了要理正和丈夫的關系外，還要處理好與其他家庭成員的關系，因為與他們之間關系的好壞也同樣會影響婚姻的成敗。這包括與翁姑和丈夫的兄弟姐妹之間的關系等。畢竟他們作為家庭成員中的一分子，且從血緣上來講，他們與丈夫的關系遠勝于自己，因此，他們有絕對的發言權，在很大程度上左右著女子在夫家的命運和地位。那么與他們搞好關系的最好辦法是什么，班昭分別用“曲從”和“和叔妹”兩篇來一一指出：“順命”“曲從”和“謙順”。

總之，“男尊女卑”作為全文的靈魂和主線，“卑弱”篇奠定了其思想基礎和感情基調，“夫婦”篇是“男尊女卑”思想的具體化，“敬慎”“曲從”和“和叔妹”篇的思想來源是儒家的“柔順”思想，“婦行”篇又全面解釋了“四德”，“專心”篇則是對“守貞”思想的詳細闡釋，因此，可以說班昭的《女誡》不僅沒有脫離儒家傳統女性觀的窠臼，而且對其更加具體化、詳細化和系統化。

二、班昭的教育思想

《女誡》是班昭給曹氏家族中的女性制定的一個可供參考的行為規范。然而，筆者考察漢代世風，卻發現班昭的主張與社會現實以及她的自身情況存在諸多相悖之處，以下將分別闡述之。

依《后漢書·列女傳》可知，班昭“年十有四，執箕箒于曹氏”[1]2786，“世叔早卒”[1]2784，班昭沒有再嫁，擔負起撫孤、育孤的責任。“寡母撫孤”的她可謂從一而終，恪守婦道，珍惜名節。因此，在如何處理夫妻關系問題上，班昭在“夫婦”“敬慎”篇中指出妻子對丈夫應持敬順之道。她還特別強調“夫有再娶之義，婦無二適之文”[1]2790。不過就漢代上自貴族下至平民改嫁自由、再嫁成風的現實而言，她的觀點完全不符合當時的社會風習。如《漢書·外戚傳》記載：“孝景王皇后，武帝母也。父王仲，槐里人也。母臧兒，故燕王臧荼孫也，為仲妻，生男信與兩女。而仲死，臧兒更嫁為長陵田氏婦，生男蚡、勝。臧兒長女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮曰兩女當貴，欲倚兩女，奪金氏。金氏怒，不肯與決，乃內太子宮。太子幸愛之，生三女一男。”[6]3945-3946景帝王皇后先嫁金氏，已生一女而又入太子宮；王皇后之母臧兒先嫁王仲，再嫁長陵田氏。另據《后漢書·列女傳》載：“陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博學有才辯，又妙于音律。適河東衛仲道。夫亡無子，歸寧于家。興平中，天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒于南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁于祀。”[1]2800東漢文人蔡琰先嫁衛仲道，夫亡歸家，又遭逢董卓之亂，被左賢王擄去。后被曹操重金贖回，再嫁董祀。

對于女性的裝扮，班昭認為“婦容，不必顏色美麗也”[1]2789。班昭的文學風格被后人評為“白發青裙”。依據班昭文字間流淌出來的信息，我們也可以推測，在生活中，她同樣是一位清心寡欲之人。衣著顏色的暗淡，傳達出一位身兼寡母與長者雙重身份的婦人內心的孤寂。但是，在漢代，隨著經濟的發展及紡織業的巨大進步，漢代的女性具備了一定的審美觀和自我意識，她們對自己的服飾、佩飾、發髻以及面妝等都有了十分細致的追求。這在文學作品中也有大量的反映。如：羅敷“頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上孺”(《陌上桑》) ，劉蘭芝“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削根蔥，口如含珠丹。纖纖作細步，精妙世無雙”(《古詩為焦仲卿妻作》)。東漢繁欽的《定情詩》云：“何以答歡忻，紈素三條裙。”

關于女性的才學，班昭認為“不必才明絕異也”[1]2789。然而，漢代婦女因生活在較為開明的時代，都比較廣泛地接受了家庭教育，具備較高的文化素養。根據《后漢書·列女傳》的記載，班昭的作品是由其兒媳丁氏整理、撰集成書，并作《大家贊》。可見丁氏是受過一定的文化教育，并具有較高的文學才華，且得到班昭的接納，并與之相處和諧融洽。這件事情本身即說明班昭其實是不排斥文化水平高的女子的。“古之婦學，必有禮而通詩，六藝或其兼擅者耳”[7]159。漢代的女性接受了廣泛的教育，除了德育和技能教育以外，《易》《尚書》《詩經》《孝經》《論語》《禮記》《春秋》等儒家典籍的學習也是她們的必修課程。這在史書中俯拾皆是，如《漢書》中“婕妤誦《詩》及《窈窕》《德象》《女師》之篇，每進見上疏，依則古禮”[6]3984。《后漢書》中明德馬皇后“能誦《易》，好讀《春秋》《楚辭》，尤善《周官》《董仲舒書》”[1]409；熹鄧皇后“六歲能史書，十二通《詩》《論語》，諸兄每讀經傳，輒下意難問，志在典籍，不問居家之事”[1]418；順烈梁皇后“好史書，九歲能誦《論語》，治《韓詩》，大義略舉，常以列女圖畫置于左右，以自鑒戒”[1]438。

在“和叔妹”一章中，班昭強調：“我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。”[1]2791然而班昭的《女誡》剛一面世，便遭到了來自曹壽妹妹的爭鳴：“昭女妹曹豐生，亦有才惠，為書以難之，辭有可觀。”[1]2792可見，班昭與曹豐生雖為姑嫂關系，卻并未事事觀點一致，即使出現了認識上的分歧也不會隨意屈從對方。這與班昭的理論再一次出現分歧。

然而，在上述一系列看似矛盾的肯定與否定背后，筆者卻能觸摸到班昭教育思想的感情傾向和她的育子特色，即她身為寡母所具有的美德。

首先，以德育為主的教育方式。通過班昭在《女誡》中的一系列與社會現實相左的主張，我們發現，對于女性在自我的修飾、才識的追求、言語的表達等方面，她并不作刻意的提倡，而是把訓誡的重點放在品德修養的提高之上，如對忠貞、敬慎的強調等等，這本身即是對德育推崇至上的一種表現，凸顯了班昭極其強烈的家庭道義感和社會責任感。班昭認為一個女子，除了要做到這些最基本、傳統的行為規范之外，還要做到對丈夫忠貞、對公婆孝順、對家人和順，以構建出和諧、歡樂的家庭氛圍。

其次，在教育內容上，與國家政策緊密聯系。“天子命之教，然后為學”[2]1332，在等級森嚴的宗法制社會里，教育話語權是由國家牢牢控制和掌握的。出于統一思想和培養、選拔人才的需要，國家會對教育的內容做出規定。家訓亦如此。它不但受政治影響，為政治服務，而且其終極指向仍然是國家的發展和政治需要。班昭在《女誡》中一再強調女子應該對丈夫忠貞，反對女子改嫁以及對公婆的孝順等等，無不與東漢政府獎勵貞婦，提倡孝道的國家政策相呼應，彰顯了她的社會責任感。

最后，漢代以儒家思想作為治國理念。班昭不僅言行舉止恪守儒家風范，而且會時時用儒家思想來規范家中子女的行為，從而使她的家訓思想儒學化。在儒家的家庭倫理思想中，特別強調“父嚴、母慈、子孝、兄友、弟恭”，講究“仁愛”。班昭甚至在《女誡·婦行》篇中特別引用：“古人有言：‘仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣’，此之謂也”[1]2789的話來加以強調。身為慈母，在“相夫”一職失去之后，那么“教子”就顯得尤為重要。班昭將儒家所提倡的恭敬、忠孝、仁義等社會價值觀念通過《女誡》灌輸到家中兒女身上，在促使她們去適應自己的社會角色之時，班昭也完成了自己的社會角色所應擔負的責任。

總之，生活在這樣的社會背景下的班昭，在當時的儒學環境及家庭氛圍影響下，只是原封不動地接受了社會，并把這些男權社會的要求內化為一種自覺的行動，而并沒有試圖跳出來，去擺脫這個傳統世界的愿望和想法。她只不過是那個時代的人物，她的觀點是她那個時代的一種普遍認識。也就是說，她的思想具有普遍性，而不是單單對女性而言，或單單對女性的思想單方面的約束。因此，我們可以說班昭正是因為對自身生命的存在價值和在男權社會里女性所扮演的社會角色的清醒認識，進而使她成為儒家女性觀的自覺皈依者和傳播者。班昭只不過是時代的傳聲筒而已，《女誡》也是當時泛儒背景下的產物。

三、班昭教育思想的當代價值

《女誡》作為中國古代女教的開山之作，是特定歷史條件下的產物，因此，必然會有其思想局限性。但是，如果辯證地看待《女誡》，它并不完全是女性進步的障礙，它在協調家庭矛盾等方面對我們還是有一定的現實指導意義和積極影響的，對于當代社會還是具有一定的價值的。

(一)努力構建和諧家庭環境

《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”[2]1680婚姻的目的不僅僅是為了通過男女二人的結合以實現兩個家族在政治、經濟等方面的聯盟，更是希望能夠綿延子嗣、傳宗接代。那么家庭的穩定和諧就尤為必要。因此，古代女子在出嫁之前，父母都會反復教導她們在夫家應該注意的事項，如“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”(《詩經·桃夭》)。班昭在《女誡》中向女兒們傳達了實現夫妻和睦，家庭和諧之道：“夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。”[1]2789在夫妻的相處中，女性要以謙讓、寬容的姿態處事，避免夫妻之間的爭斗發生，從而“宜其室家”，實現家庭成員之間的“妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾家室，樂爾妻帑”(《詩經·小雅·棠棣》)， 促進家庭和諧的神圣使命。

因為“在中國人的心理世界中，占支配地位的，是人倫，而非人權。人權的立足點是獨立的自我，人倫的立足點則是自我所從屬的各種親屬關系”[8]。在一個大家庭中，女性要面對的還有公婆、叔妹、妯娌等成員。因此，女子在夫家要實現整個家庭的和諧相處，還要處理好與上述家庭成員之間的關系，恪守儒家“和為貴”的思想，孝順公婆，敬重丈夫，遵從婦道，尊老愛幼，言行舉止也應合乎規范。班昭主張女性要以大局為重，處處以忍讓、謙順為行為原則，甚至為了實現整體的和諧，不惜犧牲個人利益。雖然這種孝順是建立在“曲從”的基礎之上，但是，在客觀上也達到了孝敬公婆、和諧家庭的目的。這在今天，對于家庭成員之間建立良好和諧的人際關系仍有一定的借鑒意義。

(二)加強女性自身的道德素養

“婦人本自有學，學必以禮為本。”[7]159在《女誡》中，班昭對女性的道德素養從德、容、言、功四個方面做了全方位細致化的要求。她強調女性要舉止合禮，動靜有法，謹守節操；言辭得當，擇善而言，擇機而言，不道惡語，不惹人厭。同時她認為婦容的保持貴在服飾整齊、干凈、得體和身體的干凈清爽，做一個內外兼修的女子。這與蔡邕在《女誡》中的主張不謀而合：

心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂則思其心之和也；加粉則思其心之鮮也；澤發則思其心之順也；用櫛則思其心之理也；立髻則思其心之正也；攝鬢則思其心之整也[9]。

對于一位女性來說，相較于姣好的容顏和外在的修飾，內在的心靈美更為重要，因為品行的端正對于維護家庭、鄰里關系的和諧都是十分有利的。即使在今天，這些要求對女性自身素養的提升也是非常適用的。

同時，班昭要求女性在家庭生活中要“謙讓恭敬”“晚寢早作”“正色端操”“清靜自守，無好戲笑”，這對于培養她們養成寬厚仁慈、勤勞堅忍、知恥有節的傳統美德是大有裨益的。

(三)在女子教育上的推動作用

在女子的教育問題上，班昭打破了以往只有男子才接受教育的傳統偏見。她大膽提倡女子也應享有平等的受教育權，提出了“《禮》八歲始教之書，十五而至于學矣。獨不可依此以為則哉”[1]2788。她認為不論男女從8歲起，都應該接受相應的教育。另外，班昭對子女的教育具有延續性，她不僅在孩子年幼之時對他們進行精心調教，而且在她們長大成人步入社會之后，依然給她們有益的指點，堪稱一位優秀的教育家。由此可知，《女誡》不僅對我國的女性教育起到了一定的推動作用，而且在女性教育的具體內容上所提出的合理建議，時至今日仍對我們有一定的參考價值，這是毋庸置疑的。