馬克思幸福觀視閾下習近平幸福思想探析

劉丹丹

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

古往今來，無數(shù)哲人先賢都曾對幸福問題進行了相關(guān)論述，大致有五種不同的幸福觀：西方理性主義幸福觀、西方感性主義幸福觀、西方基督教幸福觀、現(xiàn)代悲觀主義幸福觀和馬克思幸福觀?？v觀人類歷史上出現(xiàn)的各種幸福觀，只有馬克思幸福觀真正實現(xiàn)了科學性與革命性的統(tǒng)一，主張從現(xiàn)實的人生活的現(xiàn)實生活條件出發(fā)，通過斗爭和革命實現(xiàn)全人類解放和人民幸福。因而，只有深入探究馬克思幸福觀的邏輯進路，全面把握它的科學內(nèi)涵，才能更加透徹地理解新時代習近平幸福思想的科學性和真理性。

在不同的時代背景，人們面臨著不同的幸福主題。十八大以來，中國特色社會主義進入了新時代。早在2012年，習近平總書記就提出了“中國夢”這一偉大構(gòu)想。在十九大報告中，又明確指出：中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為人民謀幸福,為民族謀復興，并強調(diào)要把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標。在新的歷史條件下，習近平幸福思想作為馬克思幸福觀中國化的最新理論成果，內(nèi)涵豐富：以“人民”為幸福的出發(fā)點；以奮斗致“福”為幸福的實現(xiàn)路徑；以中國夢為幸福的目標；以全人類共同幸福為幸福的范圍。這體現(xiàn)了習近平總書記同馬克思一樣具有世界眼光、人類情懷和責任擔當；同時也彰顯了習近平新時代中國特色社會主義幸福思想與馬克思幸福觀同樣是真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一，是實現(xiàn)全人類共同幸福的行動指南。

一、幸福的出發(fā)點：人民

馬克思哲學是在批判繼承以往傳統(tǒng)哲學思想的基礎(chǔ)上形成的，因此馬克思幸福觀與西方傳統(tǒng)幸福觀之間存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思之前的舊哲學，往往從宗教或抽象人性論出發(fā)，認為人的生命存在作為一種外在性自我，幸福的獲得主要依靠神的教諭，其幸福思想必然帶有濃厚的神秘主義色彩。

以亞里士多德和斯賓諾莎為代表的西方理性主義幸福觀強調(diào)理性和德性，主張用理性約束情感，節(jié)制欲望，關(guān)注人的精神生活，指出人生的最終目的是追求一種道德至善的精神幸福，但沒有完全擺脫理性主義幸福觀思想傳統(tǒng)的影響，最終把神引入到幸福領(lǐng)域。以密爾為代表的西方感性主義幸福觀即功利主義幸福觀，以趨樂避苦作為理論基礎(chǔ)，片面強調(diào)感官滿足所獲得的快樂體驗。以奧古斯丁、阿奎那為代表的西方基督教幸福觀，即以上帝為中心的幸福觀，倡導節(jié)制現(xiàn)世欲望來追求來世幸福，認為幸福就是擁有上帝，只有宗教才能為人們找到通往幸福的道路。馬克思則以現(xiàn)實的人為邏輯起點，著眼于社會生活實踐，將哲學從“天國”拉回“人間”，批判了西方傳統(tǒng)幸福觀對于幸福問題的神秘化，指出真正的幸福是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點的物質(zhì)滿足和精神滿足的統(tǒng)一。宗教作為人的精神鴉片，把人的幸福引向了虛幻的彼岸世界，犧牲了人的現(xiàn)世幸福，人在宗教中所能感受到的只是虛幻的幸福。因此，馬克思提出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福?！盵1]2從而為真正幸福的實現(xiàn)提供現(xiàn)實起點，人類只能從自身所生活的現(xiàn)實此岸世界之中去追尋幸福，而不能從無人存在的、虛幻的彼岸世界去尋求。

與馬克思生活在同時代的費爾巴哈也對神學家們虛幻的、禁欲的道德說教進行了抨擊，恢復了人在幸福學說中的地位，并強調(diào)追求幸福是人的“類本質(zhì)”。但費爾巴哈所設(shè)定的“人”并不是現(xiàn)實的、歷史的、活生生的人，而是抽象的、直觀的自然人。這導致他的幸福學說與現(xiàn)實的人相脫離，最終深陷唯心主義的泥淖。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義進行了批判，指出他們對于“事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”[1]133，而不是看作人的感性活動、當作人的實踐活動去理解?？梢?，“人”在費爾巴哈那里僅僅是生物學意義上的自然人，他把抽象的人作為幸福的出發(fā)點，把感覺作為幸福的第一條件，把人的幸?；顒雍唵蔚孛枋鰹橼吚芎Γ腋５墨@得僅僅依靠于“愛和道德說教”，這是一種建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的空洞的、虛幻的偽幸福理論。從現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)，馬克思認為幸福不是脫離現(xiàn)實的抽象概念，它源于“現(xiàn)實的個人”所從事的“感性活動”，是建立在人們的經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系基礎(chǔ)之上的，從而創(chuàng)立了科學的馬克思幸福觀，找到了實現(xiàn)幸福的出發(fā)點和立足點——現(xiàn)實的人。

第一，“國家富強、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟睆膰?、民族和人民三個維度彰顯了“人民幸?！笔侵腥A民族偉大復興的核心內(nèi)容，這從根本上來說是以人民為出發(fā)點的。習近平總書記指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵3]40人民幸福的根本體現(xiàn)就是全民共同過上美好生活，滿足人民對美好生活的向往。因此，著眼于人民生活的現(xiàn)實實際，我們不僅要解決十幾億人口的溫飽問題，實現(xiàn)總體小康，更要不斷滿足人民群眾在民主、法治、公平、正義等方面日益增長的需求，實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

第二，進入新時代以來，習近平總書記從人與社會的現(xiàn)實關(guān)系出發(fā)，提出了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，以不斷推進人的自由全面發(fā)展。構(gòu)建美好生活要從五個方面共同推動：經(jīng)濟上貫徹新發(fā)展理念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為人民實現(xiàn)幸福奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；政治上健全人民當家做主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治，為人民實現(xiàn)幸福營造安全穩(wěn)定的環(huán)境；文化上實施教育強國戰(zhàn)略，加強思想道德教育，提高國民創(chuàng)新能力，為人民實現(xiàn)幸福提供智力支持；社會上保障和改善民生，提高社會治理能力，為人民實現(xiàn)幸福提供良好的社會秩序；生態(tài)上促進人與自然的和諧共生，建設(shè)美麗中國，為人民實現(xiàn)幸福地提供良好的生態(tài)環(huán)境。同時“四個全面”中的每一個“全面”都堅持以人民為出發(fā)點，維護廣大人民群眾的根本利益，彰顯了人民群眾的重要地位。首先，全面建成小康社會，通過發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民的美好生活需要，促進人的自由全面發(fā)展。其次，全面深化改革，通過完善社會主義制度，為人民幸福提供制度保障，增強人民的安全感、獲得感和幸福感。再次，全面依法治國，使人民的意愿得到充分表達，為增進人民福祉、實現(xiàn)人民幸福提供可靠的法制保障。最后，全面從嚴治黨，使中國共產(chǎn)黨人通過自我革命的方式堅定理想信仰，帶領(lǐng)人民早日走上幸福之路。

第三，新發(fā)展理念在習近平新時代中國特色社會主義思想中十分重要。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，始終貫穿著以人民為出發(fā)點、以人民為中心的思想，要始終做到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。

習近平總書記站在唯物史觀立場上，在繼承發(fā)展馬克思幸福觀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了新時代以人民為出發(fā)點、以人民為中心的、科學的幸福思想體系。無論從理論內(nèi)容上、還是從具體布局上，都體現(xiàn)了“人民至上”的根本政治立場和“實現(xiàn)人民幸福”的終極價值追求。因此，在新時代中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)中，要實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸福”,就要深刻貫徹“以人民為出發(fā)點、以人民為中心”的價值取向，回歸人的現(xiàn)實生活，訴諸人的感性實踐活動。

二、幸福的途徑：奮斗致“福”

天下沒有免費的午餐，幸福也不會從天而降，人只有通過感性活動改造客觀對象，才能滿足自身需要，從而獲得幸福。馬克思從社會實踐出發(fā)考察幸福問題，認為幸福的實現(xiàn)必須以人類歷史為出發(fā)點，以社會實踐為基本方式，以對象化的感性活動即勞動為具體手段才能獲得幸福。人類通過勞動來滿足自身生存發(fā)展需要，在這一過程中，既滿足了人自身，又推動了社會進步。只有勞動才能創(chuàng)造價值，勞動是人們滿足需要、獲得幸福的源泉。真正的幸福不只是單純地享受和滿足，而是勞動與享受的辯證統(tǒng)一。一味強調(diào)勞動而不言享受，顯然與人類追求幸福的初衷背道而馳；而只貪圖享受卻不愿付出勞動、坐享其成的人不會得到真正的幸福。首先，從生存的意義上，勞動創(chuàng)造了人本身，使人和動物區(qū)別開來，沒有勞動也就沒有現(xiàn)實存在的人。勞動是幸福的出發(fā)點——人得以存在的前提，為實現(xiàn)幸福創(chuàng)造了基本條件。同時沒有勞動創(chuàng)造的物質(zhì)生活資料和精神財富，幸福也就無從談起。馬克思指出：“任何一個民族,如果停止了勞動,不用說一年,就是幾個星期也要滅亡?！盵4]勞動作為人類歷史活動的前提，為人類幸福的實現(xiàn)提供了可能。其次，從發(fā)展的意義上，勞動過程是人的本質(zhì)力量得以創(chuàng)造、展開和確證的過程。人的本質(zhì)根植于實踐活動中，在感性活動中人的本質(zhì)力量得以對象化，并得到豐富和發(fā)展。因而，人的本質(zhì)并不是固定不變的，而是隨著實踐活動的深入不斷生成發(fā)展的，人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就是怎樣的。人在按照自身需要改造客體的實踐過程中，不但確證了人的自我價值，提升了自身改造世界的能力，而且提高了社會化程度。最后，從享受的意義上，幸福是勞動的價值旨趣。勞動是最高意義上的享受，人只有在勞動中才能釋放自身的潛能，肯定自身的主體價值，獲得精神上的滿足和享受，感受到個人主體力量實現(xiàn)的幸福，從而彰顯生命的意義。只有通過勞動創(chuàng)造活動，人的生存、發(fā)展和享受三個層次上的需求才能得到滿足，人類才能實現(xiàn)真正意義上的幸福。

勞動是幸福的源泉，但并非所有的勞動都可以給人類帶來幸福。人類只有擺脫異化勞動，才有可能進行創(chuàng)造性活動，并在其中體驗到勞動帶來的愉悅與享受，最終實現(xiàn)全人類幸福。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出資本主義私有制條件下的異化勞動是人類不幸福的真正根源。在異化勞動狀態(tài)下，勞動不再是人的自由自覺的、有意識的活動，而是人在現(xiàn)實生活中維持其肉體生存的手段；人在其中不是肯定自己，而是否定自己；不是使自己的智力、體力得到充分發(fā)揮，而是使自己的精神遭到摧殘、肉體受到折磨；不是感到幸福，而是感到不幸。馬克思在《手稿》中強調(diào)，勞動者不僅同勞動產(chǎn)品、勞動本身相異化,也同人的類本質(zhì)、同他人相異化。勞動的異化使人本身對勞動產(chǎn)生了輕視、甚至仇視的社會心理，勞動者像逃避鼠疫一樣逃避勞動，并且只有在勞動之外才能感受到幸福。在資本主義私有制條件下，異化勞動使人喪失了人的社會本質(zhì)。要實現(xiàn)人的現(xiàn)實幸福，把人從非人化狀態(tài)下解放出來，就必須使人在勞動中擺脫“死的物”對“活的人”的統(tǒng)治，通過革命斗爭的方式對私有財產(chǎn)進行積極摒棄，克服勞動異化，使勞動真正成為人自由自覺的實踐活動，成為人的第一需要，從而實現(xiàn)人對人的本質(zhì)力量的真正占有。也就是說，當勞動通過無產(chǎn)階級革命的方式由外在的、強制的、作為手段的異化勞動變?yōu)槿说淖杂勺杂X的、作為目的本身的活動時，人們才能夠在其中實現(xiàn)對人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造、展開和確證，體會到生命的樂趣，這同時也創(chuàng)造和實現(xiàn)著人的現(xiàn)實幸福。

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，“勞動最光榮”是我們對廣大勞動人民的贊美和尊重。習近平總書記在2018年新年賀詞中提出“幸福都是奮斗出來的”這一重要論斷，他指出:“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”[5]實現(xiàn)人類幸福的秘密就在于奮斗，正所謂“一勤天下無難事”。人類只有通過奮斗，才能滿足自身需要，為自己的夢想搭建廣闊的舞臺，從而為人類幸福的實現(xiàn)找到根本路徑。

習近平的“奮斗幸福觀”是對馬克思“勞動創(chuàng)造幸?！庇^點的繼承和發(fā)展，它強調(diào)“幸福都是奮斗出來的”，指出奮斗是實現(xiàn)幸福的根本路徑。進入新時代，世界形勢正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，我國社會主要矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“實現(xiàn)人民對美好生活的向往”這一奮斗目標任重而道遠，需要我們青年一代爭做新時代的奮斗者，共同努力，堅信只有奮斗的人生才是幸福的人生。新時代習近平幸福思想作為馬克思幸福觀中國化的最新理論成果，首次實現(xiàn)了幸福與奮斗的內(nèi)在統(tǒng)一，闡明了兩者之間的辯證關(guān)系，指出奮斗是實現(xiàn)人民幸福的根本路徑，具有重大的理論價值和實踐意義。

從上面的分析可以看出，本研究所選取的3個變量，即智力資本、戰(zhàn)略柔性和創(chuàng)新能力的因子載荷基本滿足要求；所設(shè)計調(diào)查問卷Cronbach系數(shù)都達到了0.7，說明因子變量基本符合要求，變量的描述性統(tǒng)計與相關(guān)性分析結(jié)果，如表4所示。

第一，奮斗是幸福的源泉。在中國革命和建設(shè)時期，中華兒女在毛澤東的帶領(lǐng)下浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命和社會主義革命，建立了新中國和社會主義基本制度，實現(xiàn)了中華民族從“東亞病夫”到“東方巨人”的偉大飛躍；在中國改革開放時期，鄧小平領(lǐng)導全國人民團結(jié)奮斗，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，建立了社會主義市場經(jīng)濟制度，帶領(lǐng)人民走向共同富裕，實現(xiàn)了中華民族從“站起來”到“富起來”的偉大飛躍；在全面深化改革時期，中國特色社會主義進入新時代，為人民創(chuàng)造美好生活成為新時代中國特色社會主義的主題。全國各族人民在以習近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導下，將實現(xiàn)中華民族從“富起來”到“強起來”的偉大歷史飛躍。歷史經(jīng)驗證明，只有奮斗才能創(chuàng)造美好明天，才能實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸福以及個人與社會的自由全面發(fā)展。

第二，幸福的真諦在于奮斗。習近平指出：“奮斗者是精神上最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。”[5]通過奮斗而實現(xiàn)的幸福，不僅僅是物質(zhì)上的滿足和感官上的快樂體驗，而且是更高層次上的精神享受和價值追求。正如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中所強調(diào)的：“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”[6]7

第三，奮斗在當代具體表現(xiàn)為人民群眾的勞動實踐。奮斗是實現(xiàn)人民幸福的根本路徑，勞動則是人們實現(xiàn)幸福的主要實踐方式，也是奮斗在新時代的具體表現(xiàn)。但并不是所有的勞動都能實現(xiàn)幸福，只有通過擺脫異化勞動之后的人的創(chuàng)造性活動，才能使人在實踐活動過程中獲得愉悅感，從而體驗到勞動之后的享受和幸福。習近平幸福思想在繼承馬克思幸福觀的基礎(chǔ)上，提出：只有“辛勤勞動”“誠實勞動”和“創(chuàng)造性勞動”，才能實現(xiàn)幸福。“辛勤勞動”體現(xiàn)了勞動者在創(chuàng)造價值、實現(xiàn)幸福過程中的艱辛與不易。因此，習近平總書記強調(diào)要在全社會形成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好氛圍。只有尊重人民的“辛勤勞動”，才能為“中國夢”的實現(xiàn)提供動力之源。“誠實勞動”體現(xiàn)了勞動者在奮斗過程中的可貴品質(zhì)。只有通過勞動者的“誠實勞動”、實事求是，才能更好地解決新時代發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、新情況，突破一個個難關(guān)，從而早日實現(xiàn)全國各族人民的共同幸福。“創(chuàng)造性勞動”體現(xiàn)的則是勞動者的復雜勞動，是對簡單機械勞動的揚棄與超越。這種勞動是建立在勞動者的開放性思維和科學技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的。新時代的主要任務(wù)之一是實現(xiàn)中華民族由“富起來”到“強起來”的偉大歷史飛躍，而這主要依靠于“創(chuàng)造性勞動”所創(chuàng)造的價值。

誠如習近平總書記所說，幸福都是奮斗出來的。只有通過奮斗、通過具體的勞動實踐活動，才能為個人人生價值的實現(xiàn)搭建更廣闊的平臺，才能為中國夢的實現(xiàn)、個人和社會的全面發(fā)展提供源源不斷的動力，從而實現(xiàn)人民幸福。

三、幸福的目標：中國夢

馬克思幸福觀是構(gòu)建“中國夢”的理論基礎(chǔ)。早在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，馬克思就立下了遠大志向——為全人類的幸福而工作。他說:“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！薄拔覀兊男腋儆谇f人,我們的事業(yè)將悄無聲息地存在下去,但是，它會永遠發(fā)揮作用,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚”[6]7。少年馬克思雖然沒有擺脫宗教神學的影響，但在虔誠的信仰中已經(jīng)深切地表達了對人類命運和幸福事業(yè)的人文關(guān)懷。正是為“人類幸福而工作”的遠大志向在青年馬克思思想中的萌芽，深深地影響了他的一生：在馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)中，無論是早期著作《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《提綱》，還是成熟時期的著作《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》，從哲學共產(chǎn)主義、政治學、經(jīng)濟學等不同的研究視角出發(fā)，都是為了解決一個問題——人類幸福何以可能？馬克思為實現(xiàn)這一志向所做出的努力，不僅僅體現(xiàn)在理論研究方面，在工人運動和無產(chǎn)階級革命實踐中則體現(xiàn)得更為明顯。

習近平總書記作為從基層走出來的人民領(lǐng)袖，基層工作經(jīng)驗豐富，了解百姓的生活疾苦，始終把扶貧工作擺在首位。在從七年知青歲月到地方工作再到國家治理的從政歷程中，逐漸形成了“以人民為中心”的思想，致力于實現(xiàn)人民的幸福生活。以人民幸福為奮斗目標的習近平總書記把馬克思幸福觀作為自己的思想武器，在總結(jié)“為人民謀幸福”的實踐經(jīng)驗中，客觀把握社會發(fā)展規(guī)律和人民的美好生活需要，同時針對國內(nèi)外局勢的轉(zhuǎn)變，指出：中華民族近代以來最偉大的夢想就是實現(xiàn)中華民族偉大復興。習近平總書記在參觀《復興之路》時首次提出“中國夢”的概念,其基本內(nèi)涵是國家富強、民族振興、人民幸福，這是全體中華兒女的共同期盼。在十九大報告中，他進一步將“中國夢”系統(tǒng)概括為“偉大夢想”，強調(diào)全黨同志要不忘初心，帶領(lǐng)全國各族人民繼續(xù)奮勇向前，早日實現(xiàn)中華民族偉大復興，尤其是人民幸福的遠大目標。

第一，中國夢的實現(xiàn)需要中國道路、中國精神、中國力量的共同構(gòu)筑。首先，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，即中國特色社會主義道路。沒有正確的道路，再遠大的理想都難以實現(xiàn)。中國特色社會主義道路并不是憑空而來的，而是中國共產(chǎn)黨在傳承中華民族五千多年悠久文明、總結(jié)近代中國一百七十多年發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，在中華人民共和國成立六十九年、改革開放四十年的持續(xù)探索中走出來的。中國特色社會主義道路是科學社會主義學說與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，歷史經(jīng)驗證明：只有走中國特色社會主義道路才能穩(wěn)定中國、發(fā)展中國，從而實現(xiàn)偉大復興的中國夢、實現(xiàn)人民的幸福夢。其次，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，即以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。沒有偉大的精神、崇高的信仰、堅定的品質(zhì)，再宏偉的藍圖也難以實現(xiàn)。建設(shè)中國特色社會主義不僅需要物質(zhì)文明的極大發(fā)展，更需要精神文明作為支撐。進入新時代，中國夢的實現(xiàn)更需要繼續(xù)弘揚自強不息、艱苦奮斗的精神品質(zhì)，這是我們堅定理想信念、實現(xiàn)幸福生活的強大精神動力。最后，實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，即全國各族人民團結(jié)一致奮勇向前。沒有中華民族全體成員的共同奮斗、凝心聚力，再美好的愿景也難以實現(xiàn)。全國各族人民都是中華民族大家庭中的一員，已經(jīng)形成了相互之間誰也離不開的誰緊密團結(jié)局面，構(gòu)成了中華民族共同體。當前面對國內(nèi)外各種挑戰(zhàn)，我們廣大青年更要凝聚力量、增強中華民族共同體意識，將個人的青春夢融入實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢中”，為實現(xiàn)人民幸福、民族振興、國家富強貢獻自己的一份力量。

第二，中國夢這個偉大夢想的實現(xiàn)，需要進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)，其中起決定作用的是黨的建設(shè)這項偉大工程。在世界形勢發(fā)生深刻變化的新時代，黨要勇于自我革命，也就是不忘初心、牢記使命，始終站在人民的立場上想問題、辦實事。黨要始終站在時代前列，不斷增強自身的政治領(lǐng)導力、思想引領(lǐng)力和群眾號召力，成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導核心。因此，全黨同志更要增強“四個意識”，明確政治方向，堅持馬克思主義的真理，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導；堅定政治立場，堅決維護最廣大人民的根本利益，始終為人民服務(wù)；恪守政治要求，自己監(jiān)督自己，自己發(fā)展自己，當好人民的領(lǐng)路人，早日實現(xiàn)人民幸福的中國夢。

第三，中國夢的實現(xiàn)需要順應時代發(fā)展主題、解決社會主要矛盾，即努力化解人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，其中的核心問題在于處理好人與自然之間的關(guān)系。當前中國特色社會主義進入新時代的主要標志之一就是社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?？梢姡覈谖镔|(zhì)文明方面取得了巨大成就，但仍存在著一些不足，發(fā)展不平衡不充分的問題難以解決，不公平不公正的現(xiàn)象依然存在，其中最為關(guān)鍵的就是要處理好人與自然之間的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。馬克思認為人靠自然界生活，人與自然界是一個生命整體，自然界不僅為人類提供了生活資料，還提供了生產(chǎn)資料。人類只有善待自然，才能在與大自然的互動過程中得以生產(chǎn)、生活和發(fā)展。黨作為馬克思主義的忠實信奉者和堅定實踐者，在十九大報告中已經(jīng)明確地將“美麗”作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本特征之一。習近平總書記多次強調(diào)，人與自然是生命共同體，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，這關(guān)乎中華民族偉大復興的千年大計，不容忽視。新時代中國特色社會主義實現(xiàn)的現(xiàn)代化是包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。因此，在全面實現(xiàn)現(xiàn)代化強國的征程中，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然，否則難逃大自然的報復。一個世紀前，恩格斯就在《自然辯證法》中告誡我們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵7]另外，在生態(tài)環(huán)境保護方面，我們一定要立足長遠，樹立大局意識，必須深刻認識到“綠水青山就是金山銀山”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”，以生態(tài)資本換取經(jīng)濟效益，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)決不能僅靠環(huán)境保護來解決，也不能以犧牲經(jīng)濟增長換取環(huán)境保護，其根本在于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，貫徹經(jīng)濟發(fā)展新理念，在新文明觀的指導下實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式、社會發(fā)展方式、人類生存方式等系統(tǒng)性變革，為中國夢的實現(xiàn)描繪一幅秀麗江山，實現(xiàn)人民幸福與中華民族的永續(xù)發(fā)展。

中國夢的偉大社會實踐，是馬克思畢生為之奮斗的為全人類求解放、謀幸福理想在當今中國的踐行。習近平幸福思想在繼承馬克思幸福觀基礎(chǔ)上所進行的一系列部署和安排，為中華民族偉大復興的實現(xiàn)，帶來了更多的曙光和希望，也使得中華兒女的共同期盼日益接近實現(xiàn)。人民生活得更加幸福，不僅是馬克思共產(chǎn)主義理想的終極關(guān)懷，也是新時代中國特色社會主義中國夢的實踐指向。

四、幸福的范圍：人類共同幸福

為全人類求解放、謀幸福，是貫穿馬克思主義始終的理論主題,也是馬克思奮斗終生的目標，體現(xiàn)了馬克思對人類命運的終極關(guān)懷。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，由于大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了現(xiàn)代化交通工具，開辟了世界市場，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[1]404。它力求消滅一切自然限制和社會限制，打破特定民族國家的領(lǐng)土界限，從而在全世界范圍內(nèi)進行活動。物質(zhì)生產(chǎn)方式的同質(zhì)化，為精神文明活動的同質(zhì)化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”[1]404。這使得歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變，人類相互依存、命運休戚相關(guān)，逐漸形成了共同命運意識。但這完全是資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造的一個世界”[1]404，一個以資本邏輯為主導的充滿異己力量的資本主義全球化及其治理體系?！罢袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[8]，使自然科學從屬于資本，使人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。它摧毀了封建等級制度，同時又建立了更加不平等的等級關(guān)系和文明秩序。它維護的僅僅是少數(shù)資產(chǎn)階級的利益，犧牲的卻是絕大多數(shù)無產(chǎn)階級的自由發(fā)展。由于世界歷史的形成，資本主義社會由內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的經(jīng)濟危機所帶來的災難，同時也會影響其他非資本主義國家的生存和發(fā)展。各階級、各國家、各民族之間的利益沖突日益尖銳化，全球性問題日益突出，迫切需要世界各國聯(lián)合起來建立“自由人聯(lián)合體”，以加強全球治理。

新時代新形勢下，習近平同志指出:“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵9]可見，隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，各國之間相互依存、利益相互交織，全球治理已經(jīng)成為需要各國共同破解的難題。與此同時，中國特色社會主義進入了新時代，社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，我們比歷史上任何時期都接近于實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。但我們也要清醒地認識到，我國仍處于社會主義初級階段，仍是世界上最大的發(fā)展中國家，還存在著一些資本主義物化傾向，還不能完全擺脫物對人的統(tǒng)治，仍面臨著諸多全球性難題。“中國夢”的實現(xiàn)，不僅僅是中國人民自己的事，更是與全世界各族人民息息相關(guān)的事情；中華民族的發(fā)展壯大和偉大復興，不僅僅需要團結(jié)全國各民族的力量，更需要以推動全人類共同發(fā)展為基點實現(xiàn)自身的永續(xù)發(fā)展。習近平總書記根據(jù)時代特征，在反思當今以資本邏輯為主導的全球治理體系基礎(chǔ)上，提出了以“共生共在”為核心理念、以全人類共同發(fā)展為價值旨歸的“人類命運共同體”構(gòu)想，這無疑是馬克思主張的“自由人聯(lián)合體”在21世紀的新發(fā)展。伊格爾頓指出：“馬克思正是在現(xiàn)實邏輯失靈、步入自相矛盾的死胡同的情況下，找到了一個理想化未來的輪廓。未來的真正景象就是現(xiàn)實的破產(chǎn)”[3]272。人類命運共同體思想，正是在揭露現(xiàn)行世界市場體系和全球治理體系背后所隱藏的剝削關(guān)系的基礎(chǔ)上，對資本主義“永恒性”的精神生產(chǎn)和精神觀念進行批判反思，從而探索出一條更加符合人類發(fā)展、致力于實現(xiàn)全人類解放與人民幸福的現(xiàn)實道路。人類命運共同體作為走向“自由人聯(lián)合體”的過渡性階段，是人類走向真正共同體、實現(xiàn)全人類幸福的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須自覺地以現(xiàn)實發(fā)展水平為依據(jù)、以實現(xiàn)全人類共同發(fā)展為目的，擺脫以資本邏輯為主導的資本主義世界市場，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并在日益深化的普遍交往中提升各國利益的“共同性”水平。而中國在其中扮演著重要角色。

構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)全人類共同發(fā)展，首先要考慮到人類社會的現(xiàn)實發(fā)展水平，在此基礎(chǔ)上重構(gòu)公正合理的全球治理體系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了“兩個必然”的論斷，即資本主義的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的，指出人類社會的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。之后，又在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中提出了“兩個絕不會”的思想，即“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的”[10]。這揭示了社會主義取代資本主義的長期性與曲折性和實現(xiàn)全人類共同發(fā)展的艱難性，為無產(chǎn)階級政黨確立不同階段的現(xiàn)實目標奠定了思想基礎(chǔ)。從“兩個必然”到“兩個絕不會”，體現(xiàn)了馬克思對資本主義社會發(fā)展進程的認識日益豐富和完善。一方面，說明目前階段的資本主義生產(chǎn)關(guān)系仍具有較強的生命力與調(diào)適能力，在世界歷史中仍然發(fā)揮著較大的積極作用；另一方面，說明了無產(chǎn)階級政黨的階級意識和革命精神仍有待提高。當今時代，隨著全球化的深入發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾依然存在，但其自身的調(diào)適能力不斷增強，其中所蘊含的“共產(chǎn)主義因素”不斷增加，如：資本主義國家政府對國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)控；國有化的實行以及合作社的建立等。這為資本主義社會向理想共產(chǎn)主義社會“和平過渡”、潛在的人類命運共同體走向真正的人類命運共同體提供了可能?，F(xiàn)實的社會主義(如新時代中國特色社會主義)并不是馬克思所預想的建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的資本主義社會基礎(chǔ)之上的，而是“資本主義之前”的社會主義，并沒有達到可以取代資本主義社會的高度。因此，目前構(gòu)建人類命運共同體最重要的實際，就是要充分考慮當前兩種社會制度的現(xiàn)實發(fā)展水平。社會主義社會要不斷地借鑒資本主義社會積極因素以推動自身的發(fā)展；同時在與資本主義國家建立普遍交往的基礎(chǔ)上，要努力克服資本邏輯，增進彼此的共同利益，采取“共商共建共享共贏”的方式代替以往的“暴力革命”方式實現(xiàn)向“自由人聯(lián)合體”的“和平過渡”，推動人類共同發(fā)展。

其次，人類命運共同體的建構(gòu)離不開中國特色社會主義的強大支撐。這一方面是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的。馬克思認為，“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，而是要“為絕大多數(shù)人謀利益”[1]405，為實現(xiàn)全人類的發(fā)展而奮斗。人類命運共同體作為實現(xiàn)全人類解放的過渡階段，其社會理想和價值訴求是實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，這一理想的實現(xiàn)需要共產(chǎn)黨人的堅強領(lǐng)導。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的忠實信奉者和堅定實踐者，是用馬克思主義科學真理武裝起來的政黨，是馬克思主義理論的忠實傳人。它不僅是“為中國人民謀幸福的政黨，更是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻作為自己的使命”[2]。中國共產(chǎn)黨所獨有的人類情懷和責任意識，使其勇?lián)鷺?gòu)建人類命運共同體的偉大使命。另一方面是由中國的經(jīng)濟實力和外交理念所決定的。經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，經(jīng)濟實力和綜合國力不斷增強，日益走近世界舞臺中央，在國際事務(wù)中擁有了更大的話語權(quán)、動員能力和影響能力，在國際社會中始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者和國際秩序的維護者。新時代中國不僅提出了“人類命運共同體”這一理念，為解決事關(guān)人類命運前途的重大問題提供了中國思路和中國方案；同時更是這一理念的踐行者，如：“一帶一路”倡議的提出、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的設(shè)立、中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會等?？梢?，中國與日俱增的經(jīng)濟實力及其所奉行的獨立自主的和平外交政策，使得中國有能力不斷謀求與世界各國的共同利益，爭取“在更多領(lǐng)域、更高層面上實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展”[11]，與世界各國人民一起構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好，使人民生活得更加幸福。

五、結(jié)語

隨著世界形勢變化以及我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，習近平總書記在繼承馬克思幸福觀的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，形成了具有時代特色的以人民為中心的習近平幸福思想，致力于推動全人類共同發(fā)展，充分體現(xiàn)了習近平總書記的世界眼光、人類情懷和責任擔當。這對于新時代中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)“中國夢”，構(gòu)建人類命運共同體，均具有重要的指導性意義。