真善美的統(tǒng)一：思想政治教育與文藝育德的旨歸

劉云卿 劉曉哲

（山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西太原 030006）

習近平總書記在文藝工作座談會上指出：“追求真善美是文藝的永恒價值?！盵1]同樣，真善美也是思想政治教育工作的價值追求，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，習近平強調(diào)：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?。”[2]思想政治教育與文藝育德同屬培根鑄魂的工作，真善美的統(tǒng)一是二者共同的價值追求，只有“求真、向善、尋美”，方能入耳、入腦、入心；只有同向同行、協(xié)同育人，方能共融共進、共創(chuàng)未來。

一、思政課要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子

2019年3月18日，習近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子?！盵3]真善美作為思想政治教育的三要素，其中，“真”是思想政治教育的本質(zhì)所在，“善”是思想政治教育的力量所在，“美”是思想政治教育的魅力所在，三者統(tǒng)一于培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的思想政治教育實踐。十年樹木，百年樹人。思想政治教育工作是一項光榮而又艱巨的使命，是一個長期而又復(fù)雜的進程，需要用心、用情、用愛去探索、去創(chuàng)新、去堅守，只有堅持“求真、向善、尋美”，思政課才能綻放光彩。

思政課“求真”，就是追求真理，講求實效。求真是一切科學(xué)，尤其是思想政治教育這一門特殊的社會科學(xué)的本質(zhì)所在。思政課是高校培養(yǎng)人才的第一課程，是立德樹人的關(guān)鍵課程，承載著引導(dǎo)大學(xué)生立德樹人的主渠道功能。要展現(xiàn)馬克思主義真理的魅力，對習近平新時代中國特色社會主義思想進行準確全面地闡釋，對社會主義核心價值觀進行系統(tǒng)教學(xué)，讓思政課鑄魂育人的作用充分彰顯。為此，思政課不僅要“固本培元”，鞏固和堅定學(xué)生已有的正確思想認知；更要“正本清源”，面對復(fù)雜局勢、風險隱患、多種矛盾、錯誤思潮，思政課應(yīng)旗幟鮮明地予以回應(yīng)，發(fā)揮好“定音鼓”的作用，擺事實、講道理，讓真理越辯越明。

思政課“向善”，就是堅守理想，不忘初心。思政課的功能不僅在于傳道授業(yè)解惑，引導(dǎo)學(xué)生追求真知；更在于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，引導(dǎo)學(xué)生追求真理。講授知識的最終目的是培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，如若僅僅滿足于知識的傳授、沉浸于知識的拓展，那是本末倒置的。如今，思政課存在不同程度的被“標簽化”現(xiàn)象，將抽象深奧的政治理論和體系龐雜的課程生硬地灌輸，給學(xué)生留下刻板、無趣等印象。思政課之善，在于言傳身教。思政課教師應(yīng)牢記初心，不忘來時路，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，富有仁愛之心，飽含以學(xué)生為中心的情懷，講好學(xué)生愛聽的故事，善用學(xué)生能聽懂的語言，引導(dǎo)學(xué)生向善。理論只有傳到人民中，才能產(chǎn)生巨大的力量；思政課只有貼近學(xué)生、親近學(xué)生，拉近與學(xué)生的空間距離、情感距離和思想距離，讓學(xué)生能真正地“親其師”“信其道”，讓文本走進學(xué)生心中，思政課的作用才不可替代。

思政課“尋美”，就是寓教于樂，寓學(xué)于趣。首先，思政課之美在于內(nèi)容美。思政課既有飽含哲學(xué)意蘊、人生哲理的學(xué)術(shù)之美，又有充滿故事情節(jié)、人物形象的敘事之美，更有緊跟時代步伐、緊貼學(xué)生心理的現(xiàn)實之美。能夠向?qū)W生展現(xiàn)人性之美、生活之美、自然之美、社會之美、科學(xué)之美、藝術(shù)之美，引導(dǎo)學(xué)生認識美、體驗美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，思政課之美在于形式美。思政課教師的價值體現(xiàn)在讓“有意義”之事變得“有意思”，讓學(xué)生在接受知識的同時又樂在其中，從而取得寓教于樂、寓學(xué)于趣的效果?！耙惶昧Ⅲw豐滿的思政課就像一場精心設(shè)計的旅途，步移景換，處處驚喜?！盵4]在課堂上開展一場辯論賽、演講賽，穿插一些精彩的視頻，模擬一次新聞播報……豐富多彩的形式不僅能調(diào)動學(xué)生的積極性，抓住學(xué)生的注意力，更能讓學(xué)生真正將理論知識內(nèi)化于心，外化于行。

二、追求真善美是文藝的永恒價值

習近平總書記在文藝工作座談會上指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。追求真善美是文藝的永恒價值。對于真的認識價值，對于善的道德追求，對于美的愉悅需要，是構(gòu)成文藝的基本價值所在。”[5]為此，充分發(fā)揮文藝的精神引領(lǐng)作用，通過優(yōu)秀的文藝作品，給人以積極、健康、向上的精神指引，傳遞向真、向善、向美的價值觀，積極引導(dǎo)人們培育正確的價值觀和道德判斷力，進而激發(fā)人們?yōu)閷崿F(xiàn)美好理想、過上美好生活而奮斗的積極性、主動性、創(chuàng)造性，應(yīng)該成為當下廣大文藝工作者的不懈追求。[6]

“真”是文藝的生命之基。文藝之真，首先在于真實。文藝的性質(zhì)決定了它必須將反映社會真實、歷史真實、時代精神作為神圣使命。文藝精品代表著時代的精神高度，體現(xiàn)著時代的思想深度，標志著時代的文明程度，反映出時代的人文向度。文藝的真實性，并不是對社會生活的簡單照搬和模仿，也不是生硬地進行邏輯推理和科學(xué)判斷，更不是隨心所欲地編造、顛覆、戲說歷史。新時代給文藝工作者提供了無限想象空間與無窮典型素材，應(yīng)將“社會的真實”“歷史的真實”與“藝術(shù)的真實”統(tǒng)一起來，真正在藝術(shù)的想象與靈感再現(xiàn)中兼顧史實，做到既有史實，又有藝術(shù)。只有秉持正確的歷史觀和對社會現(xiàn)實的正確認知，并遵循文藝規(guī)律，才能真正創(chuàng)作出既能體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人民智慧、傳播中國價值觀念，又符合世界進步潮流的優(yōu)秀作品。文藝之真，其次在于真情。文藝作品缺少真情實感，就像人失去了精氣神。情感的缺乏，根源在于與人民的疏離，對人民的情感傾注不夠，游離在作品之外，自己的情感難以融入，也難以獲得受眾的情感認同。[7]習近平總書記強調(diào)，“以人民為中心”是新時代文藝發(fā)展的方向。文藝的根基在人民，文藝的源泉在人民，文藝的前途在人民。文藝工作者要自覺為人民書寫，為人民感懷，為人民吶喊。只有走出“小我”，與人民同呼吸、共命運、心連心，才能與人民同脈共振。新時代的文藝工作者要真誠地面對人民，持久地熱愛人民，由衷地感恩人民，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，把人民的冷暖和幸福傾注于筆端，忠實地為人民代言，自覺地為人民書寫。

“善”是文藝的價值之本。文藝之善，在于成風化人，鑄魂塑魂。早在五四時期，面對形形色色的社會思潮，梁啟超便積極推動發(fā)揮小說的社會功能，夸飾小說的“新民”作用。魯迅先生也曾直語：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引領(lǐng)國民精神前途的燈火。”[8]文藝對于國民美好道德的塑造，對于全社會良好風氣的形成，對于民族精神的培育，一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文藝工作座談會上，習近平總書記強調(diào)創(chuàng)作“有道德”的文藝作品，“有道德”，就是教人崇德向善。文藝作品中的道德評價與道德展示，實際上就是明是非、辨真?zhèn)?、鑒優(yōu)劣、權(quán)得失、甄善惡，就是以形象的力量和情韻的感染給人以熏陶、啟悟、激勵，就是在潛移默化中凈化心靈、純潔情愫、升華思想，點燃人的精神之火與理想之光。文藝工作者的使命，就是要用優(yōu)秀的作品鼓舞人、教育人、引導(dǎo)人，讓人們看到光明和希望，堅定理想信念，踐行社會主義核心價值觀，充分發(fā)揮文藝鑄魂育人的思想功能。

“美”是文藝的魅力之源。文藝之美，在于愉悅情感，洗禮心靈。文藝是一種插了美學(xué)翅膀的思想傳播與道德教化，[9]其形式和內(nèi)容不僅便于人們接受，而且使人們樂于接受，文藝的傳播力、感染力和魅力是其他任何理論形式都無法比擬、無可替代的。文藝之美，具體表現(xiàn)為形象美、形式美、語言美、意境美等。一方面，文藝是以形象思維為主的藝術(shù)方式，創(chuàng)作者廣泛收集生活素材和感性材料，運用想象、聯(lián)想和幻想等手法，形成生動鮮明的藝術(shù)形象和典型，使抽象枯燥的理論和概念變得生動親切，以此感染人和教育人，并揭示社會、人生的規(guī)律和本質(zhì)，提高人的思想認識；另一方面，情感這種神奇的力量，幾乎充盈了文藝的全部空間，浸透了文藝的所有細節(jié)。人的情感豐富多樣，一般認為，情感是人對客觀現(xiàn)實的一種反映形式，有時它會停留于人的內(nèi)心，只是一種個人的感受，有時它則不可阻擋地溢于言表，成為感染別人的力量。正如黑格爾所說：“文藝藝術(shù)的美，它一方面是感性的，另一方面卻基本上是訴之于心靈的，心靈也受到感動，從而得到某種滿足?！盵10]文藝的審美愉悅功能使其很容易引發(fā)受眾的自我體認，在欣賞文藝作品的過程中，人們的思想情感、道德理念、行為方式受到潛移默地引導(dǎo)和啟示。基于此，積極發(fā)揮文藝的美育功能，使人們獲得精神的愉悅、審美的享受和靈魂的洗禮，是文藝助力世道人心建設(shè)的應(yīng)有使命。

三、思想政治教育與文藝育德應(yīng)協(xié)同育人

思想政治教育與文藝育德同屬培根鑄魂的工作，真善美的統(tǒng)一是二者共同的價值追求。為此，廣大思想政治教育工作者和文藝工作者應(yīng)秉持強烈的責任心和使命感，承擔起引領(lǐng)民族精神的重任，把鑄魂育人、凝心聚氣、培孕文明奉為天職，勠力同心，堅守理想，協(xié)同育人。

（一）思想政治教育工作者應(yīng)善于運用文藝手段

當前高校思想政治教育中，普遍存在注重學(xué)生的知識學(xué)習，而忽視了其情感需求；注重培養(yǎng)學(xué)生的知性思維和理性思維，卻忽視了形象思維和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)；注重學(xué)生工具理性的培養(yǎng)，卻忽視了對其價值理性的引導(dǎo)。這種方式造成了將學(xué)生所學(xué)的知識和其運用知識的能力相脫離，認知從情與意中剝離出來，真與善和美疏離開來。在思想政治教育領(lǐng)域，情感教育的方法應(yīng)該受到更加密切的關(guān)注。以情感教育的方法培養(yǎng)情感認同，就是在思想政治教育中通過影響學(xué)生的情感而更深入、更持久地影響他們思想品德的形成以及行為習慣的養(yǎng)成，而文藝是表情達意最好的工具。一部部曲折離奇、鮮活生動的文藝作品，其中的悲歡離合、愛恨嗔癡，是最濃縮的人類情感史，也是人類的精神史。因此，充分利用文藝的情感特點進行教育是實現(xiàn)情感認同并最終實現(xiàn)理論認同的一種具體途徑和方法。文藝育德，不同于理論育德。文藝的育德功能，是潛移默化、潤物無聲的，是不知不覺中的情感影響與滲透，是設(shè)身處地般的體驗與領(lǐng)悟。尤其對于青少年，對于知識文化水平、邏輯判斷能力較弱的群體，以及對思想政治教育有抵觸情緒的群體，這種教育方式顯然更有優(yōu)勢。思政課教師應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的思想狀況和心理狀況，充分挖掘文藝作品中所包含的豐富的思想政治教育資源，比如對人類奮斗精神的贊頌、對人性真善美的歌頌、對英雄的禮贊、對光明的追求等等。善于運用文藝手段進行思想政治教育，比如組織學(xué)生對優(yōu)秀文藝作品進行閱讀和討論，以文藝作品為案例進行理論教學(xué)，設(shè)計小型的角色扮演和模擬故事情節(jié)等等，讓學(xué)生在閱讀的過程中和真實的體驗中受到思想的啟迪、心靈的震撼，產(chǎn)生對思想政治教育強烈的情感認同和理論認同。

（二）文藝工作者應(yīng)承擔以文育人的重要使命

文藝從來不是自在之物，文藝在社會道德體系建構(gòu)中承擔著重要職能。“文藝與道德密不可分，道德內(nèi)涵并不是對文藝的額外附加，而是文藝的價值之源?！盵11]一部文藝作品一經(jīng)發(fā)表，就必然產(chǎn)生社會影響，它廣泛地影響著人們的思想認識和價值觀念的形成，影響著人們道德觀念的確立，尤其是對于涉世不深、感情豐富、易被感染和打動的青少年尤為如此。這種影響，不由文藝工作者本人的意愿來決定，無論文藝工作者本人希望不希望、愿意不愿意產(chǎn)生這種影響，它都客觀發(fā)生。一段時間以來，一些文藝工作者或無視時代發(fā)展和社會進步，自憐自嘆、無病呻吟；或罔顧倫理道德與社會風尚，胡編亂造、尋奇獵艷；或放棄理想信念和價值追求，搞文字游戲、寫作實驗等等。一些文藝作品空洞蒼白、毫無價值，尤其是一些庸俗、低俗、媚俗的文藝作品，由于其極快的傳播速度和極為廣泛的受眾群體，對人們的思想產(chǎn)生了諸多消極影響。文藝在鑄魂育人、凝心聚力、引導(dǎo)世風上的作用不可替代，習近平總書記從“舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園”三個維度對文藝弘揚中國精神、重鑄民族靈魂、凝聚中國力量予以深刻闡發(fā)，文藝工作者應(yīng)自覺承擔起引領(lǐng)民族精神的重任，為凈化社會風氣、弘揚良好的社會道德風尚，最終實現(xiàn)整個社會文明刻度的提升貢獻一己之力。當今中國正經(jīng)歷著有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，正處在一個新的歷史起點上，一方面，廣大文藝工作者應(yīng)感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，深度揭示新時代社會新變革、人民新生活、新風貌及其背后的思想情感和精神歷程，創(chuàng)作出更多代表新時代的藝術(shù)杰作，充分滿足人們精神文化的多元需求；另一方面，時代語境風云巨變，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜，通過文藝重塑國民靈魂、凝聚人民心氣，構(gòu)建弘揚主旋律、激蕩正能量的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，是新的時代條件下文藝急需承載的社會功能。要充分發(fā)揮文藝以情感人、以文育人、以德化人的重要功能，促進社會積極向上的情緒，激發(fā)人們?yōu)槊篮蒙钆^斗的積極性、主動性和創(chuàng)造性，唯其如此，文藝才富有力量和價值，才能熠照時世、燭照人心，成為精神的火炬和心路的航標。

（三）顯性教育與潛性教育相結(jié)合

高等教育分為顯性教育和潛性教育兩種方式。所謂顯性教育，就是由教師授課、學(xué)生接受的傳統(tǒng)教育模式，集中表現(xiàn)為現(xiàn)行的課堂授課模式。所謂潛性教育，或稱隱蔽性教育，是教育者按照預(yù)設(shè)的教育內(nèi)容和教育方案，在受教育者周圍設(shè)置一定的文化氛圍和生活環(huán)境，引導(dǎo)受教育者去體會和感受，使受教育者在滿足興趣愛好的同時，得到思想的啟迪和升華，在潛移默化中受到教育，是一種不被受教育者察覺的教育方式。思想政治教育的責任，不應(yīng)該僅由理論工作者和思政課教師承擔，它也是廣大文藝工作者的使命和職責。人的健康全面發(fā)展既需要顯性教育來使其掌握科學(xué)理論知識，也需要潛性教育來使其開闊視野、綜合發(fā)展。潛性教育追求在潛移默化中進行滲透教育，改進思想政治教育顯性教學(xué)中直白灌輸?shù)娜秉c，巧妙地借助一些“媒介”，而文藝正是潛性教育很好的載體。利用文藝手段進行思想政治教育，應(yīng)該成為思想政治教育工作者提高教育藝術(shù)、增強教育實效性的一種新思路。文藝精品是文藝工作者畢生智慧和心血的結(jié)晶，展現(xiàn)著他們豐富的社會閱歷和內(nèi)心世界，反映著他們對于宇宙世界的想象、人類社會的理解和個體生存意義的探尋。這些作品在創(chuàng)作時受到作者心靈激情的驅(qū)使，不一定有預(yù)想或預(yù)設(shè)的教育意圖，這有助于消除學(xué)生最初的逆反心理，慢慢融入進去，達到潤物細無聲的效果；而且由于文藝本身具有審美屬性，學(xué)生在接受教育的同時還會有美的愉悅感受，深入體味文藝所包含的深層哲理、善和美。顯性教育與潛性教育，是具有不同功能和特點的兩種教育方式，二者相互滲透、優(yōu)勢互補、相輔相成，它們共同服務(wù)于一個教育目的，共同培育社會主義合格建設(shè)者和可靠加班人。因此，高等教育應(yīng)重視顯性教育與潛性教育的整合功能，既注重傳道授業(yè)，也關(guān)注人格培育，讓思政課的教學(xué)做到既好吃又有營養(yǎng)，使受教育者得到頭腦的武裝、心靈的感化和人格的升華。