實踐基礎上的唯物史觀及其當代價值
——重讀《關于費爾巴哈的提綱》的體會

中共云南省昆明市委副書記

根據中共云南省委的安排，我參加中央黨校第45期中青一班學習，再次重讀馬克思寫于1845年的《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）。《提綱》首次發表于1888年，是作為恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》附錄發表的。這篇被恩格斯盛贊為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。《提綱》雖然不是一篇充分展開的文章，但是對于馬克思主義的建立與發展具有里程碑式的意義，馬克思以科學的實踐觀作為新舊唯物主義的分水嶺，與費爾巴哈為代表的舊唯物主義徹底劃清了界限，在此基礎上，建立起了以實踐為特征的新唯物史觀。

立足實踐確立了科學的唯物史觀

馬克思在《提綱》中，分析了以費爾巴哈為代表的一切舊唯物主義以及唯心主義的根本缺陷，開創性地引入實踐范疇，在社會歷史領域確立了以實踐為基礎的唯物史觀。《提綱》在實踐的基礎上闡述了人的社會性本質以及社會生活的實踐本質，提出了社會發展的動力是社會實踐，清晰地表明了自己哲學鮮明的無產階級屬性，提出了人類最終實現共產主義的科學結論。

立足實踐奠定了唯物史觀基礎。《提綱》第一條指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現象、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思指出了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的主要缺點，只是以直觀的形式去看待客觀世界，忽略了實踐和實踐的主體，當然也更不可能看到在實踐中主體的主觀能動性。費爾巴哈面對自然界時是堅定的唯物主義者，但是忽略了人在實踐活動中所具有的能動作用。在社會歷史領域，費爾巴哈同樣不能從實踐的角度去理解社會的歷史發展，最終陷入唯心史觀的泥潭。馬克思在《提綱》中批判了以往唯物主義和唯心主義在主客體關系上的片面性，指出實踐是人能動地改造客觀世界的物質性活動，通過實踐把主客體統一起來，科學的實踐觀為唯物史觀的形成奠定了基礎。

實踐是檢驗真理的唯一標準。恩格斯明確提出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”在《提綱》第二條中，馬克思探討了思維和存在關系問題的第二個方面：思維和存在是否具有同一性的問題，也即思維是否能夠正確認識存在。對這一問題的探討，馬克思引入了實踐范疇，認為“思維的此岸性”要依賴于實踐證明，由此確立了認識論的基本原理：實踐是檢驗真理的唯一標準。費爾巴哈的唯物主義和唯心主義一樣，沒有看到實踐的作用，把真理的標準性問題僅僅看作是一個理論問題。馬克思在《提綱》里明確提出：“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，賦予真理標準實踐性和現實性。馬克思引入實踐這個中介把主客觀聯系起來，確立了檢驗真理的實踐標準，從認識論與唯物史觀相結合的角度，討論思維的真理性只有通過實踐來證明，這是真理認識問題上的拓荒之作。

人的本質是在實踐中形成的一切社會關系的總和。在《提綱》第六條中，馬克思指出了費爾巴哈對于人的本質的錯誤認識，認為他只看到了人的自然屬性，而沒有真正理解人的社會屬性，更看不到人的歷史屬性。馬克思指出人的本質“并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，是一切社會關系的總和。”在馬克思看來，人是在一定歷史條件下，是自然屬性與社會屬性的有機統一。

社會生活的本質歸根結底在于實踐。在《提綱》第八條中，馬克思探討了社會生活的本質問題，提出：“全部社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”在馬克思看來，實踐是人類社會發展的動力，通過勞動這種社會實踐把人和動物區別開來，在勞動中形成了人類的意識，也正是通過各種社會實踐把人們聯系在一起，形成社會有機體，在社會實踐中人類社會不斷向前發展，推動人類社會歷史向上的演變歷程。

馬克思主義哲學的階級屬性和歷史使命。《提綱》第十條突出了馬克思主義哲學與舊唯物主義的本質區別，表明了其鮮明的政治立場和階級本質，堅持了無產階級解放和人類解放的有機統一。在《〈黑格爾哲學批判〉導言》中，馬克思指出：“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器”。馬克思所建立的思想體系，一開始就是指向無產階級的，并且希望無產階級運用這一精神武器解放自己，消滅資本主義社會，最終建立起共產主義社會。

馬克思主義哲學的任務在于改造世界。馬克思在《提綱》第十一條中提出：以往的哲學家“只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界。”以往的哲學的任務囿于解釋世界，是因為它們都輕視實踐的作用，看不到實踐的價值，因此不可能真正提出改造世界的任務。馬克思提出：“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”馬克思主義的哲學任務不僅是解釋世界，更重要的是指導無產階級改造世界的革命實踐，實現無產階級和全人類的解放，最終實現共產主義。

馬克思主義唯物史觀的當代價值

馬克思立足實踐建立起來的唯物史觀，分析了社會及人的本質，提出了真理的標準性問題，凸顯了馬克思主義哲學鮮明的無產階級立場，提出了在認識世界的基礎上改造世界的任務。這些唯物史觀的思想，在新時代仍然閃耀著思想的光芒，彰顯出實踐的力量。

實踐基礎上的唯物史觀提供了解決中國問題的理論支撐。《提綱》在實踐基礎上確立了馬克思主義科學的唯物史觀，是哲學史上的一次偉大變革，在對社會領域的認識方面超越了以前一切哲學。馬克思用實踐把主客體聯系在一起，通過人的實踐活動，可以認識客觀事物的本質規律，同時也能夠通過人的實踐活動能動地改造世界，人類認識成果的真理性也是通過實踐來驗證的。推動社會發展的基本矛盾是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾。共產主義這一人類最美好的藍圖不是空中樓閣，而是人類社會發展的客觀規律帶來的歷史邏輯的必然結果。中國共產黨從成立以來，始終堅持以馬克思主義為指導，堅持從實踐中來，到實踐中去，取得了一個又一個偉大的勝利。在建設中國特色社會主義的今天，科學的唯物史觀同樣為我們解決各種現實問題提供了理論支撐。

堅持主觀能動性與客觀規律性的辯證統一。通過實踐，實現了主體和客體的相統一。因此我們堅持主觀能動性與客觀規律性的統一，要在尊重客觀規律的基礎上，充分發揮人的主觀能動性。當前國際形勢錯綜復雜，國內發展面臨不少問題，面對發展中遇到的各種各樣的問題和困難，唯有堅持馬克思主義科學的唯物史觀，一方面要堅持以人為本，充分發揮廣大人民群眾的創新能力，另一方面加強科技創新，提升我們認識世界、改造世界的能力。

堅持馬克思主義與中國具體實踐相結合。堅持馬克思科學的唯物史觀，就要求我們在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，把馬克思主義普遍真理同社會主義初級階段具體實際相結合。根據我國的基本國情和發展的不同進程，解決具有中國特色的具體問題。通過不斷實踐，不斷創新，在實踐中檢驗及不斷校正發展路徑，妥善解決各種社會矛盾和民生問題。

堅持黨的最低綱領與最高綱領的統一。馬克思在《提綱》中指出，新唯物主義的立腳點是共產主義社會。《中國共產黨章程》規定：“黨的最高理想和最終目標是實現共產主義”，這一理想即為中國共產黨的最高綱領。中國共產黨從成立之日起，隨著形勢的變化，在不同發展階段有不同的最低綱領，但最高綱領始終沒有變。并且一直堅持最低綱領與最高綱領的統一，最低綱領的方向都是指向最高綱領。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調革命理想高于天，理想信念是共產黨人精神上的“鈣”，中國共產黨從成立之日起就把共產主義確立為遠大理想。習近平總書記也多次提到，中國共產黨的初心，是黨的最低綱領和最高綱領的統一。在戰略布局以及各項具體工作的分析解決過程中，要始終不忘實現共產主義這一最高綱領。

堅持解釋世界與改變世界的辯證統一。與之前的空想社會主義不同，馬克思在《提綱》中提出的共產主義這一人類崇高的社會理想，是建立在實踐基礎上的。共產主義必然會實現，而共產主義的實現的根本途徑是現實的實踐，也就是要通過無產階級領導廣大人民群眾的實踐活動來實現。習近平總書記在2017年新年賀詞中提出：“只要我們黨永遠同人民站在一起，大家擼起袖子加油干，我們就一定能夠走好我們這一代人的長征路。”

實踐要以理論作指導。馬克思不滿意以前的哲學家們只是囿于認識和解釋世界，他認為更重要的是改造世界。但是這并不意味著馬克思輕視對世界的認識和解釋。在馬克思那里，認識世界和改造世界是辯證統一的。認識世界的目的在于改造世界，而對世界深入正確的認識，也只能在改造世界的過程中實現。另一方面，改造世界需要以認識世界為基礎，如果不能正確認識世界，就不可能真正達成改造世界的目標。在實現中華民族偉大復興的過程中，在中國共產黨的領導下，全國人民共同奮斗，在黨和廣大人民群眾共同實踐中，不斷認識世界、改造世界，解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。在實現偉大中國夢的同時，也為世界發展貢獻中國智慧和中國方案，為全人類的共同繁榮發展、為最終實現共產主義這一人類最偉大的宏偉目標，作出中華民族應有的貢獻。