從西南聯大文學社團走出的那些名家們

西南民族大學人文學院教授

文學是人類精神沃土上的花木，它不擇時地而生，富貴不一定使之繁茂，貧窮并不會讓它萎謝，只要精神的土壤不貧瘠，就有文學之花開放。

日本侵略軍進犯我北平、天津，國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學師生歷盡艱辛南集于長沙，又長途跋涉西遷到云南，傳承文化，培養人才，組成了名揚天下的國立西南聯合大學。西南聯大學生雖然吃的是“八寶飯”，穿的是“空前絕后”的鞋襪，卻沉浸在知識的興味中，而內心又時常被痛苦攪動：感時憂世、思親念友是他們無法消除的隱痛。盡管岳麓山色、南湖風光和翠湖美景撫慰著他們的心靈，但他們仍然難以徹底“忘憂”。憂痛促進他們對人生、社會、戰爭的思考。思考的結果是，有太多的思想感情和人生體驗需要表達，于是他們將其形諸文字，寫就文章。西南聯大的文學創作于是乎蔚為壯觀。

文學作品的特點在于交流，在于尋求認同者，而交流和“尋求”的現代表現方式之一是發表。對于聲名不具、衣食尚愁的學生來說，最便捷的發表方式是出壁報。于是西南聯大的壁報大為興盛。辦壁報需要聯合同志、組織力量，因而形成社團。西南聯大的大部分社團就是這樣產生的。當然也有先成立社團，再辦壁報或刊物的，但相對較少。

西南聯大從1937年開始到1946年結束，共計九年。九年間，在學生中先后產生了一百多個社團。以學科而論，這些社團有政治的、法律的、英文的、歷史的、物理的、戲劇的、音樂的……也有生活方面的，屬于文學的只有十多個，它們是：南湖詩社、高原文藝社、南荒文藝社、冬青文藝社、布谷文藝社、邊風文藝社、文聚社、耕耘文藝社、文藝社、新詩社、新河文藝社、十二月文藝社等。西南聯大學生的文學作品，主要是文學社團成員創作的。但一些不以“文學”（或“文藝”）命名的社團也創作并發表了大量文學作品，有的還成績顯著，影響廣泛，如戲劇團體劇藝社。

文學社團的另一功能是培養人才。學生社團的育才功能尤其突出，新潮社出了楊振聲、傅斯年、顧頡剛等而有地位，湖畔詩社因汪靜之、應修人、馮雪峰等而著名，西南聯大的學生文學社團亦走出了一批批作家和文學研究家。

說穆旦是西南聯大培養出來的詩人，不會有異議，說穆旦是西南聯大文學社團培養出來的詩人，恐怕就有人說“不”了。的確，人才的養成需要各方面的條件，教育居其首位，西南聯大的文學教育與文學環境養育了穆旦的詩人素質，再加穆旦的努力追求，才有穆旦的詩名。但如果我們注意到西南聯大文學環境里的社團成分，再考察穆旦在文學社團里的活動情況，就不會說“不”了。其他從西南聯大文學社團出來的作家亦當作如是觀。

穆旦是南湖、高原、南荒、冬青、文聚社的“五朝元老”。他參與發起了這五個社團，并在社團中積極工作，出謀劃策、參加活動、努力創作，既得到社團的養育，又豐富了社團的成就，可以毫無懸念地說，穆旦在哪個社團，就是哪個社團的創作旗手和代表詩人。我們可以通過社團梳理出穆旦的詩歌道路。在南湖詩社，他帶著“湘黔滇旅行”的豪氣，感受到南國天地的空闊宏大，胸中充滿豪邁剛勁的情愫，表現在詩歌里，就是一種寬廣雄闊的浪漫氣息。這時，他的詩友林蒲已經開始用現代主義方法處理題材與情感了，他還沉醉在對春的歌詠、美景的描繪和情感的抒發之中。離開蒙自進入高原社，現代主義開始出現在他的詩作中，但浪漫主義仍然是他的主調。南荒、冬青社時，現代主義占據主位，把他那種復雜、矛盾、緊張、焦灼、痛楚的內心表達出來，取得了前所未有的詩歌成就，成為著名的現代主義詩人。因此，穆旦是在文學社團里探索、發展、成熟的，社團給予他的甚多，創新的氛圍、師友的鼓勵、發表的園地等都是催生詩人的條件，到文聚社，他已走出了自己的詩歌道路，成為獨領風騷的詩人，之后他沒再參加別的社團了。幾經風雨災難，“文革”后他復出，又把他在西南聯大時期的詩風帶給詩壇，引起詩壇的震動。

論成才與文學社團的關系，汪曾祺比穆旦更為典型。他是冬青社的首批成員，在社友的鼓勵下，一篇篇作品刊登出來，創作動力大增。他初期的作品帶有模仿的痕跡，隨著課堂所獲的增多，他探索各種寫法，現實主義和現代主義方法并舉，無論詩歌、小說還是散文都呈現多種風格，成為冬青社的優秀作家。汪曾祺參與發起文聚社前后，創作成績突飛猛進。由于兩社并存，這時的作品分不出哪篇屬于冬青社，哪篇屬于文聚社。由于他很少參加后期冬青社在校園的活動，可以把他離開西南聯大前后的作品歸為文聚社。這就出現了這樣的軌跡：通過冬青社的培育，到文聚社他已經顯示出成熟的氣象。他的成熟并非《邂逅》時期突然的飛躍，而是在文聚社時期就實現了的。筆者訪問西南聯大校友時，他們不約而同地說汪曾祺是西南聯大的著名作家。1946年他返歸故里路過香港時，報紙刊登“年青作家汪曾祺近日抵達香港”。所以，汪曾祺是西南聯大文學社團培養出來的作家。上世紀70年代末，他把40年代的創作鏈接起來，捧出《受戒》《大淖紀事》等作品，贏得文學界一片贊譽。

作為冬青社的發起人和負責人之一，杜運燮付出甚多，收獲也很大。最大的收獲就是他結識了穆旦及王佐良、楊周翰等一幫現代主義詩人。他沒有聽過燕卜蓀的課，難以走近艾略特，卻隨詩友靠近了奧登，最終成為西南聯大詩人中奧登的第一傳人。他當然注重現實內容，但在處理題材時，往往采用幽默詼諧的口吻表達，增添了冬青社作品的現代主義成分。他的成名作同時又是代表作是提供文聚社的第一首詩歌《滇緬公路》。這時他已從軍而暫時離開西南聯大，雖然是文聚社的發起人之一但無法參與文聚社的工作。他帶著冬青社的詩歌技藝在“飛虎隊”和印緬戰場創作了現代文學中特有的作品，其中一些刊登在《文聚》上，履行一個社員的職責。當他畢業離開昆明時，已經是一個著名詩人了?？v觀他的創作，他的代表作都是在冬青·文聚社時寫成的。上世紀80年代他以朦朧詩重出詩壇，刮起一股現代派詩歌的旋風，開拓了新時期詩歌的發展道路。究其實質，這是他在西南聯大文學社團里的素養之釋放。

新詩社的組織與領導者何達，原先是文藝社的詩歌骨干，他拜聞一多為師，在聞一多的指導下探索朗誦詩的創作，取得了非凡成績。新詩社的道路就是他的道路，新詩社的發展就是他的發展。在新詩社之初，他的詩雖然可以朗誦，但帶有濃厚的知識分子氣息，不能貼近大眾。新詩社逐步走向朗誦詩創作后，他盡量采用大眾語言，自覺創作平易通俗、入耳即懂的詩，在每次詩歌朗誦會上發表，引起強烈的反響。“一二·一”運動爆發，他用詩歌發出高亢的吶喊，成為廣大群眾的代言人，使反動派膽顫，還把那段歷史“鐫刻”在詩歌史上，是今天了解西南聯大反內戰民主運動的史料。他還把新詩社的詩風帶到北平，推動了上世紀40年代下半期中國的朗誦詩運動。他是新詩社的創作旗幟，他的詩是新詩社的招牌。他的詩集《我們開會》代表著上世紀40年代朗誦詩的最高成就，是聞一多朗誦詩觀念的最佳體現、朱自清朗誦詩理論的有力證據。何達與新詩社緊密相連：假若沒有新詩社，就沒有何達的朗誦詩成就，而沒有何達朗誦詩的成就，就不能說明西南聯大朗誦詩運動的巨大功績，新詩社的文學地位也會降低許多。新中國成立后，何達定居香港，1979年應邀回大陸參加中國第四次文學藝術工作者代表大會。

以上幾位都是成就一種文體，開一代文風，代表中國現代文學一個方面或一個時期文學創作的西南聯大作家，他們一生的事業都跟文學聯系在一起，盡管歷史與個人的原因使其創作有過中斷，但他們始終從事文學創作，且在不同階段取得巨大成就，是文學史不能不寫入的作家。

像他們一樣或斷或續，后來或晚年仍在創作且成績不菲的作家還有劉北汜、秦泥、于產、巫寧坤、趙瑞蕻、林蒲、葉華、聞山等，他們的主業也許并不是文學，但他們仍堅持業余創作。劉北汜，中國作家協會會員，出版過《人的道路》《山谷》《荒原雨》等作品。秦泥，中國作協會員，發表中篇小說《兩對旅伴》、出版詩集《晨歌與晚唱》等。于產，中國作協會員，短篇小說《芙瑞達》獲1978年全國優秀短篇小說獎，報告文學《一九四六年在上海周公館》（合作）獲第一屆藍盾文學獎。巫寧坤退休后移居美國，創作了許多英文的散文和小說，自傳體小說《一滴淚》享譽西方，翻譯過《了不起的蓋茨比》《白求恩傳》等著作。趙瑞蕻，中國翻譯協會副會長，譯有《紅與黑》《梅里美短篇小說選》等，出版詩集《梅雨潭的新綠》、散文集《離亂弦歌憶舊游》、著作《詩歌與浪漫主義》等。林蒲是美國南方路易斯安那大學教授，出版《暗草集》《埋沙集》等，被稱為“一位默默地耕耘在詩壇上的愛國詩人”（于建一：《我所知道的詩人艾山》，《人物》，1996年第3期）。葉華旅居國外，筆耕不輟，有《葉華詩集》出版。聞山，中國作協會員，詩書畫俱佳，散文創作頗豐，有《聞山全集》行世。

從事文學研究和翻譯的專家有：武漢大學教授劉綬松，中山大學教授吳宏聰，中國現代文學館館長楊鳳儀，遼寧師范大學教授康伣，首都師范大學教授王景山，中國社會科學院外國文學研究所研究員袁可嘉，湖南師范大學教授劉重德，河南大學教授李敬亭，美國南方大學教授陳三蘇，廣西大學教授賀祥麟，北京外國語大學教授王佐良，北京大學教授楊周翰，西南大學教授劉兆吉，北京市戲曲研究所向長清，云南省社會科學院劉治中，上海師范大學中國古代史專家程應镠，云南師范大學蒙元史專家方齡貴，揚州師范學院地方史、西南聯大史專家張源潛等。

從事與新聞出版相關工作的專家有：商務印書館郭良夫、文藝研究雜志社林元、羊城晚報社蕭荻、收獲雜志社蕭珊、中國語言雜志社周定一、香港畫家李典、新華社劉晶雯、人民中國雜志社秦泥。

還有從事政治工作的王漢斌、彭佩云、馬杏垣、田堃、何揚、程法伋、彭國濤、馬如瑛、陳盛年、黃平、劉波，甚至還有化學家鄒承魯等。

以上所列僅為一鱗半爪，并非統計結果，而且一個人的工作與單位是變化的，可能有多個，將其固化為某個單位、從事某項工作并不科學。前舉各例，是為了說明西南聯大文學社團推出了一大批人才，他們為中國和世界文化的建設做出了重大貢獻。

（本文節選自《西南聯大文學社團研究》，李光榮著，中華書局出版2018年版）