如何在高中歷史教學中講解孟子

摘要：孟子是先秦時期的重要思想家，本文主要從“孟子其人”、《孟子》其書、孟子升格運動這三個方面對其進行敘述和分析，明在兩宋時期孟子的地位打到了一個高峰。

關鍵詞：高中；歷史；教學；孟子

一、孟子其人

孟子名軻，出生在鄒國。趙岐《孟子題辭》：“或曰：孟子，魯公族孟孫之后，故孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯也。”據此，則孟子是春秋時期魯國公室宗親孟孫氏的后人。孟孫氏即慶父，史又稱仲孫氏。后世的許多研究者也都采納了趙岐的說法，例如《元和姓纂》，明代陳鎬的《闕里志》等。春秋末期魯國的三家貴族季孫氏、叔孫氏、孟孫氏“作三軍，三分公室而各有其一”，瓜分了魯國公室，掌握了魯國的政權。后來三家逐漸衰微，紛紛出居他國，孟孫氏家族的一支大概就是遷到了鄒國，定居了下來。

關于孟子的主要經歷和活動，根據各家考證說，孟子游歷諸侯國的經歷可以概述如下：

大約四十歲以前，孟子并沒有遠離家鄉，主要是聚徒講學和為鄒魯小國出謀劃策。《孟子·梁惠王下》曾載“鄒與魯哄”[1]，鄒國矛盾尖銳的狀況。孟子為推仁政而到達齊，當時是齊威王在位，（《史記》說孟子首次到齊國見得是齊宣王，后來又見梁惠王，這在時間上是不可能的。惠王在宣王即位時就已經去世了，孟子不可能見到惠王。董洪利通過考證孟子在齊國和匡章的交游、孟子在宋國與尚為世子的滕文公的會面，從而得出是在齊威王時期。）但齊威王一心想爭霸中原，孟子主張用仁義，二者政見針鋒相對，因此未能得到重用。后來又聽說宋國國君想實行仁政，就從齊奔宋。但他年歲尚幼，支持者甚少，實行的仁政沒有能完全依照孟子，特別是經濟措施，故而又離開宋國途徑薛，又回到了鄒、滕一帶。孟子在鄒期間，滕文公即位，派人到鄒征求孟子意見，孟子又到了滕，實行仁政，但仍未令孟子滿意。后聞魏國招賢納士，往魏國并和梁惠王進行了會談。次年襄王立，孟子離開魏國并重返齊國。此時齊宣王登基不久，國勢強盛，孟子抓住機會宣傳自己的思想，但齊宣王并無真正興趣。齊國伐燕事后，齊宣王后悔未聽從孟子的策略希望挽留孟子，孟子見政見不合去意已決。離開齊國時已七十余歲，與學生萬章、公孫丑回鄉著書。

二、《孟子》其書

趙岐認為《孟子》七篇之間的相關系是有仁義之道、行仁政到奉禮、明孝、孝道歸本于情性，情性根于心，盡心知性則上達天道。

南宋林之奇《孟子講義自序》就認為趙岐的說法迂闊，“大抵求孟子之意者必求其言，至文字多寡，篇名先后，出于一時之偶然，不可泥也”。但趙岐的說法恰恰解釋了孟子由內圣推至外王的內在細想邏輯。[2]147

通觀此書，孟子一方面是循循善誘，期望把諸侯引向仁政、王道思路上，如齊宣王言好勇、好貨、好色，孟子都沒偶先否決他，二是巧妙地引入到他自己的思路當中，足見其善辯。另一方面，孟子也有著儒家歷來的“知其不可為而為之”的執著精神，盡管知道自己的學說很難被諸侯們采納，但仍游說往來諸侯間，反復宣傳自己的仁政、王道思想。孟子跟孔子一樣也曾陷入窮困的絕境之地，依然矢志不渝，保持著這種富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的精神。所以我們看到孟子是有著堅定理想和原則的君子，他為了實現自我的政治抱負像縱橫家們一樣游說，與孔子相較，更多了份自信和靈活。

三、孟子升格運動

孟子及其書經歷唐宋間的升格運動，地位不斷升高，倍享殊榮，與孔子并齊號為亞圣。孟子的升格運動經歷了以下的一系列過程。

1.孟子生前游說諸侯時“車數十乘，從者數百人”，說明當時孟子學派已經具有了一定的規模。戰國時梁惠王、齊宣王等大國諸侯之所以尊敬、禮遇孟子，主要是為了顯示自己禮賢下士的風范，而不會真正采納孟子的學說。因此孟子的學說并未能夠得到發揚光大，為人采用，甚至連頭同為儒門的荀子也批判他，在《非十二子》中，荀子說道：“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。”另《呂氏春秋》這樣一個雜家也未見引用或是提及孟子的言辭，并且《孟子》逃過了秦始皇焚書之劫，這可以說明自戰國末到秦末，孟子之學曾陷入一段沉默期。

2.及至兩漢，孟子地位開始提升表現在：

（1）《孟子》曾列于學官，置傳記博士；出現注解《孟子》的專著

（2）逐步消解司馬遷“孟荀齊號”的范式，不斷凝聚為孔孟一體的模式

（3）孟子學說成為漢代思想的思想資源。[7]其性善論、民本思想、王道政治等對漢代思想家產生了重大影響。金春峰稱鹽鐵會議是孟子思想的崛起，因為鹽鐵會議上，孟子思想成為辯論一方的賢良文學立論的堅強支撐，孟子思想不斷擴大影響。（原因：一定程度上滿足了漢代社會不同層面的思想需求，弘揚了孔學，嚴詞辟異端的精神，經學的發展需要，東漢古文經學發展，涉獵廣博，治經之外兼及諸子）但總的來說，兩漢占主導地位的學說還不是孟子之學。

3.魏晉至隋，對孟子其人其書的關注和研治走入了低谷，這一時期是孟學史上的沉寂期，研治孟子的著作寥寥無幾。此時孟學的衰微顯然是與儒學的衰微、玄學的興起是相關聯的，官方首肯的儒家經典尚且無人問津，而經典之外的《孟子》就更受冷落。

4.唐代，以中唐為界，中唐以前，孟子尚未走出沉寂，中唐以后出現了推崇孟子的強烈態勢。中晚唐的韓愈、楊綰、皮日休等人尊奉孟子尤甚，韓愈提出孟子是儒家道統的繼承者，上接孔子。而之所以在中唐以后出現“尊孟”現象，是與當時儒學衰微、佛老的繁榮發展有很大關系。韓愈希望提出道統說以振興儒學。

5.孟子道統傳人地位真正確立是在宋代。宋神宗熙寧七年詔封孟子為鄒國公，元豐七年首次讓孟子入孔廟配享孔子，并要求國子監及天下學廟都塑孟子像。宋仁宗、神宗年間，《孟子》一書也立于官學，升格為“經”，成為世人舉子必讀之書。南宋朱熹首次把四書結集，進一步穩固了孟子的地位，徽宗宣和年間，孟子首次被刻于石經，合為十三經，其經典地位完全確立。

在兩宋孟子升格運動中，宋初三先生、王安石新政、張載、二程、朱子都起到了重要作用。同時兩宋時期的皇帝們對孟子推崇的作用也不可忽視，是孟子升格的強有力的政治支撐。而孟子思想作為振興儒學抗衡佛老的重要理論支撐，其倫理思想作為維護封建統治秩序的理論依據，其井田論、以小事大的交鄰之道作為消解土地兼并、應對邊境危機的妙策良方等等方面的因素也在一定程度上促進了其升格運動的進行。

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局.2005.

[2]李峻岫.漢唐孟子學述論[M].齊魯書社.2010.

[3]劉寶楠.論語正義[M].中華書局.1990.

[4]陳鼓應.老子注譯及評介[M].中華書局.2009.

[5]陳鼓應.莊子今注今譯[M].中華書局.2009.

[6]李零.人往低處走—老子天下第一[M].三聯書.2008.

[7]周淑萍.兩宋孟學研究 [M].人民出版社.2007.

作者簡介：王葳（1986.11-），男，漢，陜西合陽人，華中師范大學碩士研究生，八所中學一級教師，研究方向為秦漢史。